前言：在商周金文族徽中，有一个形似“丙”字的族徽，古文字学家孙诒让释读为“鬲”。据王长丰的统计，带“鬲”族徽金文有129件，这给鬲族的研究带来了丰富的金文材料。鬲族的渊源在哪？文献有记载吗？在商周政治舞台上具有怎样的政治地位？商周朝代更替对鬲族有何影响？鬲族成员经常和商王参加哪些政治军事活动？鬲族在商代有哪些社会关系？和哪些国族组成复合族徽？鬲族族姓是什么，关于鬲族族姓有哪些争议？鬲族是炎帝后裔姜姓？抑或是大禹后裔姒姓？鬲族地望在哪里，有哪些争议？鬲族地望在陕甘一带还是山东？抑或其他？鬲族有过哪些迁徙历史？鬲族对社会有哪些贡献？关于鬲族的种种历史奥秘，本文将为你一一详细道来——揭开鬲族的神秘面纱。

在商周金文族徽中，有一个形似“丙”字的族徽，其形象如下：

《鬲簋》（《殷周金文集成》2998），商晚期器，铭文：“鬲”。“鬲”是族徽。这个族徽字，自宋代以来多释为“鬲”。如：《博古》18.31谓此字形象鬲形；《积古》2.1谓鬲字两旁有火形。但是，也有学者释为“丙”字，古文字学家孙诒让在《古籀余论》中认为旧释鬲不误。邹衡先生也认为应当释为鬲，“甲骨文的鬲字，象分裆鬲；《金文编》所收之鬲字，皆仿甲骨文。此字形象两足向前而视的分裆鬲，但有双耳为其突出特征。克商以后，大概因为周人接受了商文化的鬲字，同时双耳陶鬲在实际生活中已废弃不用，鬲字的写法也就越来越离开原形，直到最后仅作为族徽保留下来，很可能已失去了鬲之为器的含义了。”

关于鬲族之鬲的含义以及鬲族的渊源，邹衡先生在《夏商周考古学论文集》第七篇“论先周文化”中认为，“分裆鬲在这三种文化（先周文化、辛店文化、寺洼文化）中都占有非常突出的地位，当时使用分裆鬲的人们甚至把它当成自己的族徽。”鬲族族徽形象来自陶鬲形象，“鬲”最初的含义就是指陶鬲。鬲族属于周人，其渊源在今陕西甘肃一带的先周文化、辛店文化、寺洼文化。邹衡先生认为“既然此字最早是直接画的形制较早的分裆鬲，而这种分裆鬲又存在于陕、甘两省的辛店文化、寺洼文化和先周文化之中，因而此族徽所代表的古族也应该包括以上三种文化在内的。也可以反过来说，辛店文化、寺洼文化和先周文化中的一部分最早应该是一个古族。”

从金文记载来看，和鬲族组成复合族徽的有：丁族、己族、辛族、乙族等。

《丁鬲卣》（《殷周金文集成》4828），商晚期器，铭文：“丁鬲”。“丁鬲”，是鬲族和丁族组成的复合族徽，表明鬲族和丁族存在某种密切关系。据王长丰《殷周金文族徽研究》的统计，带“丁”族徽的金文有8件，数量相对较少，可能丁族是一个实力比较弱小的氏族。

《己鬲爵》（《殷周金文集成》8041），商晚期器，铭文：“己鬲”。“己鬲”，这是鬲族和己族组成的复合族徽，表明鬲族和己族存在某种密切关系。据王长丰的统计，带“己”族徽的金文有26件，不是很多，说明商周时期的己族是一个中小氏族。

《辛鬲簋》（《殷周金文集成》3069），商晚期器，铭文“辛鬲”。“辛鬲”，这是鬲族和辛族组成的复合族徽。带“辛”族徽的金文有17件。辛族可能是大禹后裔姒姓国，见拙著《金文族徽：辛族探秘》。

《鬲乙爵》（《殷周金文集成》8005），商晚期器，铭文：“鬲乙”。“鬲乙”，这是鬲族和乙族组成的复合族徽。据王长丰的统计，带“乙”族徽的金文有11件，表明乙族也是一个弱小氏族。

从鬲族与众多中小氏族组成的复合族徽，可以看出，鬲族在商代的政治舞台上是一支比较活跃国族。

《亚鬲爵》（《殷周金文集成》7826）商晚期器，铭文：“鬲亚”。这件金文表明鬲族有成员在商王朝政府中担任“亚”的官职。何景成认为族氏铭文中的“亚”应该是一种职官性的称谓，其地位颇高，应该属于高级贵族，可能相当于诸侯一级。说明商代时期的鬲族，应是势力比较强大的一方诸侯。

《邐方鼎》（《殷周金文集成》2709）商晚期器，铭文：“乙亥。王餗在囗，王鄉酒，尹光（贶）邐，唯各赏貝，用作父丁彝，唯王征井方。鬲”。铭文大意是，鬲族成员邐，因参加商王征伐井方有功而受到赏赐，邐用赏赐物铸造了这件鼎，用来祭祀他的父亲。表明在商晚期，作为实力强大的鬲族，时常跟随商王征战四方。

《毓祖丁卣》（《殷周金文集成》5396），商晚期器，铭文：“辛亥，王才廙，降令曰：歸祼于我多高处山，赐釐用乍毓祖丁尊。鬲”。铭文大意是，鬲族成员毓，因参加了商王的祭祀活动，而受到赏赐，毓把赏赐物铸造了这件卣，用来纪念他的祖父。这件铭文也从侧面说明鬲族的政治地位较高。

《巂囗作兄癸卣》（《殷周金文集成》5397）商晚期器，铭文：“丁已，王赐巂囗貝，在囗，用作兄癸彝，在九月，唯王九祀卅月日。鬲”。铭文大意是，在商王九年九月，鬲族成员巂受到商王赏赐，巂把赏赐物铸造了这件卣，用来纪念他的兄长。铭文表明，鬲族受到商王的器重，也从侧面说明鬲族的实力强大和政治地位较高。

《嗣鼎》（《殷周金文集成》2659），西周早期器，铭文：“王初囗于成周，兼公蔑嗣历，赐嗣囗贝，囗揚公休，用乍父丁彝。火鬲”。铭文大意是，鬲族成员嗣，受到兼公的赏赐，嗣用赏赐物用来铸造这件鼎，纪念他的父亲。铭文表明进入西周后，鬲族势力随着商朝的覆灭而衰落，曾经是跟随商王左右的鬲族，现在成为“公”的下属，政治地位直线下降。此时的鬲族，也许作为政权实体已经随着商朝灭亡而不复存在，鬲族成员可能成为西周分封中，被分封诸侯国，受封赐内容“赐土赐民”的“民”。如：文献记载的西周初年诸侯国受封的“殷民六族”、“殷民七族”、“怀姓九宗”等。

关于鬲族的族属和族姓，邹衡先生考证鬲族的族属为羌族，族姓为炎帝后裔姜姓。“从地望来说，据《后汉书西羌传》的记载，辛店文化和寺洼文化的中心分布地区，今天的甘肃南部一带正是羌人的大本营。”“《西羌传》又说：‘西羌之本，出自三苗，姜姓之别也。’”“《世本》：‘炎帝，姜姓’”。“《左传》哀公九年‘炎帝为火师，姜姓其后也。’”“《嗣鼎》中的族徽“火鬲”正好为之作了注脚。”“总之，陕西的鬲族就是文献上所说的姜姓族，也可能就是炎帝族，最早是住在宝鸡和周原一带。”

关于鬲族的迁徙，邹衡先生指出：“鬲族原住陕西，并由陕西而至山西，克商后，部分家支迁至河南洛阳和山东黄县等地。”

从以上对商周鬲族金文的分析，结合文献的记载，鬲族可能不是羌族姜姓国，极有可能是大禹后裔姒姓国。前文分析了金文中的鬲族在商周朝政交替前后，鬲族政治地位由盛转衰的变化，以及甲骨文卜辞中大量以羌人俘虏为牺牲，以及文献中西周以后姜姓势力大增等记载，都说明鬲族不大可能为羌族姜姓。

商周金文族徽中的鬲族，极可能是文献中记载的“有鬲氏”。据《帝王世纪》记载：“初，夏之遗臣曰靡，事羿。羿死，逃奔有鬲氏。收斟寻二国余烬，杀寒浞而立少康 。”据《路史》云：“鬲，夏诸侯国名，夏遗臣靡奔有鬲氏，近鬲津，后为鬲氏。”有鬲氏，历史悠久，在夏朝时就已经存在。关于有鬲氏的地望，《左传·襄公四年》云：“（夏朝遗臣）靡奔有鬲氏。……收二国（按斟鄩、斟灌）之烬，以灭浞而立少康。”杜预注：“有鬲，国名。今平原鬲县。”平原鬲县，在今山东德州市德城区南境。据《路史》，有鬲氏后裔为鬲氏。关于鬲姓的来源大多认为源于有鬲氏。有鬲氏，姓什么？《姓氏考略》注称： “仲康封弟叔能於河洛，曰有鬲氏。”则有鬲氏为大禹后裔姒姓。

综上所述，商周金文族徽中的“鬲”族，极有可能是文献记载的“有鬲氏”，其族姓为大禹后裔姒姓。