埃及巴护身符-巴是一种人头鸟，是灵魂的一种表现形式，可以在人间和天堂之间穿梭。黄金和石头镶嵌。公元前 3 世纪。(美国巴尔特莫尔沃尔特斯艺术博物馆）

沃尔特斯艺术博物馆，维基共享资源

灵魂被视为一个单一的实体，称为 “库”，是人不朽的一面。

作者：约书亚-J-马克博士

哲学教授

马里斯特学院

引言

中世纪（公元前 2040-1782 年）的一篇名为《哈珀的谎言》的文章鼓励读者充分利用时间，因为死亡是必然的：

好好过节！不要厌倦玩耍！因为没有人可以带走他的物品，离开人世的人也不会再回来（Tyldesley，142 页）。

埃及人对死亡最持久的看法是，死亡是天堂，是人间生命的延续，但没有任何失望、损失或痛苦。在埃及历史的大部分时间里，人们对死亡的理解远非 “你不能把它带走”，而是 “你可以永远保留它”，因为人们会在死后的天堂 “芦苇田 ”中找到自己失去的一切。

这种对来世的看法在不同的时代有所改变，有时被更广泛地接受，有时则较少被接受，但仍保持相当的稳定性。与这种观点相伴的是人们对非实体精神--鬼魂--的理解，与来世的观点相比，这种理解从最早的证据一直到古埃及历史的终结都没有改变：鬼魂与存在的其他方面一样是一种现实。埃及学家罗莎莉-戴维写道：

人们认为社会由四个群体组成--神、国王、受祝福的死者和人类--他们共同承担着一定的道德义务和互动责任，以维护世界秩序。这种秩序的存在以及它时刻受到威胁的假设是埃及人信仰的基本前提（271）。

埃及文化的核心价值是 “ma'at”（和谐、平衡），埃及人几乎在生活的方方面面都遵守这一价值；其中最重要的是对死者的妥善安葬。人们认为，人从出生、死亡到来世都是单程的。人们通过墓葬壁画、碑文和雕像让灵魂返回并无害地拜访人间，但希望灵魂能相对较快地离开，回到自己的世界。

鬼魂的出现，尤其是它与活人的互动，无疑表明自然秩序受到了干扰，而造成这种麻烦的最常见原因是鬼魂对其尸体的埋葬、坟墓的状况或缺乏尊敬的纪念感到不满。

古埃及的灵魂

在早期埃及人的信仰中，灵魂被视为一个单独的实体，称为 “Khu”，是人不朽的一面。随着时间的推移，人们逐渐认识到灵魂由五个不同的方面组成，有时是七个方面，有时是九个方面，这取决于埃及历史的不同时代。这九个方面构成了对 “七 ”和 “五 ”概念的一般理解：“哈特 ”是肉体；“卡 ”是人的双重身份；“巴 ”是人头鸟身，可以在天地之间飞行；“舒耶 ”是影子自我；“阿克 ”是不朽的、变化的自我，“萨胡 ”和 “塞克姆 ”是 “阿克 ”的两个方面；“阿布 ”是心，是善恶之源；“仁 ”是一个人的秘密名字。Khat 需要存在才能让 Ka 和 Ba 认识到自己，因此当一个人死后，最重要的是尽可能完整地保存身体。正是这种信仰导致了埃及人制作木乃伊的习俗。

人死后，家人会把尸体送到防腐师那里，相当于古代的殡仪馆。然后，尸体将在家人能够支付的范围内得到护理。尸体防腐和安葬有三种选择：最高价（将尸体与奥西里斯神联系在一起）、较低价（包括防腐、仪式和规模较小的棺材）和最低价（提供的服务最少）。

阿努比斯是埃及的木乃伊化和来世之神，也是迷失灵魂和无助者的守护神。现代再现。/ 拉玛拍摄，维基共享资源

家属对这些选项的选择将决定所提供的棺材类型、尸体应享有的葬礼仪式，同样重要的是，尸体如何准备下葬。殡葬师会向死者家属介绍这三种选择，因为他们知道自己的选择可能会影响死者的来世以及自己未来几个月的生活；如果死者家属有能力购买豪华的奥西里斯棺材，却选择了省钱的第二种甚至第三种棺材，死者的灵魂完全有权利回来抱怨。在这种情况下，神灵允许阿克返回人间纠正错误。

不过，除了丧葬仪式不够隆重的廉价葬礼之外，阿克还可能因为其他一些原因返回人间。死者生前没有弥补的任何过错都可能成为死后鬼魂缠身的原因。

回归的灵魂

古埃及闹鬼最著名的例子之一来自中王国时期一座坟墓中发现的一位鳏夫写给亡妻灵魂的一封信。他写道：

我对你做了什么坏事，让我落得如此下场？我对你做了什么？你对我所做的，就是对我动了手，尽管我对你并无恶行。从我作为你的丈夫与你同居到今天，我对你做了什么需要隐瞒的呢？当你病倒的时候，我叫人请来了一位神医......我像一个人一样不吃不喝，度过了八个月。我和我的家人在我的街坊前痛哭流涕。我用亚麻布衣服包裹你，该为你做的事一件也没落下。现在，我独自度过了三年，没有进过一户人家，尽管像我这样的人不应该这样做。这都是为了你。但是，看哪，你不知道好坏（《纳尔多书》，32 页）。

这个男人一定在忍受着某种痛苦，而这种痛苦只能用他死去的妻子来解释。疾病和厄运被归因于神的作为（教训人或惩罚某种罪过）、邪灵的活动或死者的愤怒和怨恨。在这个案例中，鳏夫声称在妻子去世后，他与妻子的关系一直很好，甚至在妻子去世后的三年里，他都没有去过妓院（“一家”）。妓院在晚期以前的埃及几乎不存在，因此他所指的妓院可能是酒吧或酒馆之类的场所。

不过，总体而言，古埃及卖淫的证据并不多，该男子所指的 “一所房子 ”可能只是今天人们所说的啤酒屋或酒馆，并没有任何性暗示，不过人们一般不会这样解释这段文字。

新王国第十八王朝（公元前 1428-1351 年）卡哈镀金黑色沥青中间石棺的细节。意大利都灵埃及博物馆。/ AHE，知识共享

在这种情况下，男子会去找祭司或 “智者”（预言家）进行干预，或者去神庙。罗莎莉-戴维对此进行了评论，她写道 “有些寺庙是著名的梦境孵化中心，在那里，求助者可以在一个特殊的建筑里过夜，与神灵或已故的亲人沟通，以洞察未来”（281）。当这些方法都无效时，生者会写信求助。大卫继续说道：

所谓的 “给逝者的信 ”是与逝者联系的一个重要途径。认为自己受到不公正待遇的人可以写信给逝者，请求他们为写信人说情。如果一个有问题的活人在这个世界上没有强大的靠山，他就可以寻求亡灵的帮助......这些信被放在墓室的供桌边，亡灵来享用食物时就会发现这些信。信中的请求多种多样：有的请求帮助对付死去或活着的敌人，特别是在家庭纠纷中；有的请求法律援助，以支持必须在审判日出庭接受神明审判的请愿者；还有的请求特别的祝福或好处（282）。

由于死者在来世仍然存在，因此只要活人需要，就可以随时联系到他们；不能因为在地上看不到他们，就认为他们已经不存在了。埃及学家威廉-凯利-辛普森写道：

对于接受了封圣仪式的已故埃及人来说，死亡是生命的延续，正如在陵墓礼拜堂举行节日宴会的习俗所表明的那样，生者与死者之间的关系并不总是阴郁的......埃及鬼魂与其说是阴森恐怖的存在，不如说是生者对其做出实际反应的人格（112）。

孔赛姆哈布与鬼魂

新王国（公元前 1570-1069 年）拉美西德时期（公元前 1186-1077 年）的一个鬼故事说明了这种关系。尽管现存的故事版本是新王国时期的作品，但人们认为它是对中王国时期更早的作品的复制。在这个故事中，阿蒙神的大祭司孔赛姆哈布遇到了一个名叫尼布塞梅克的鬼魂，他的坟墓已经毁坏。Nebusemekh 被描绘成一个有问题的人，而不是一个回来纠缠或找活人麻烦的鬼魂。

故事开始时，孔赛姆哈布回到了自己的家，大概是在底比斯的墓地偶遇了这个鬼魂。他召唤鬼魂与他直接对话，知道了他的名字，并发现了他的怨念：他的坟墓因为下面的地面塌陷而破败不堪。没有人知道他埋在哪里，因此也没有人再给他送祭品。孔赛姆哈布向神灵保证会为他建造一座新墓，但尼布塞迈克却持怀疑态度，说他以前曾多次向人抱怨过这种承诺。

孔赛哈布派仆人找到了坟墓，并向一位官员宣布了他为尼布塞梅赫建一座新坟墓的计划。故事的结局已无从考证，但人们认为孔赛姆哈布言出必行，尼布塞迈克也因此得到了一座新墓。

这个故事虽然是虚构的，但与古埃及人认为他们与神灵互动的方式是一致的。孔赛姆哈布被认为是虚构的，尼布塞梅克在人间的生活也是虚构的，但故事的情节在古代观众看来并不离奇。除了娱乐之外，这个故事的目的还在于让观众认识到通过持续纪念和保护逝者陵墓来缅怀和尊重逝者的重要性。

#热点引擎计划#这个故事清楚地表明，尼布塞梅赫生前是个重要人物，他的陵墓应该得到持续的维护和尊重，如果连这样的人--受到像门图霍特普二世这样伟大的国王尊敬的人--都不能得到维护和尊重，那么任何人都可能得不到维护和尊重。这个寓意提醒听众，人们应该小心谨慎地尊敬和尊重死者，因为最终所有人都会发现自己也会处于同样的境地。

今生和来世

来世通常被称为 “芦苇田”，与人的尘世生活如出一辙。众神在创造埃及时创造了一个最完美的地方，埃及人在经历了死亡和奥西里斯的审判后，被赋予了在那里永生的伟大恩赐。如前所述，这种对永恒的理解有时会发生变化，但这种核心理念一直贯穿埃及漫长的历史。

亡灵书》中的一个细节，纸莎草纸上显示了霍内弗的象形文字，托勒密时期，出处不详。(米兰斯福尔泽斯科城堡博物馆）。/ AHE，知识共享

然而，在中王国的文字中，人们发现与来世永生欢乐的信仰有最明显的背离，这反映在孔赛姆哈布（Khonsemhab）对涅布塞梅赫（Nebusemekh）的灵魂所说的话中：

你们不吃不喝，不老也不年轻，没有阳光，也吸不到北风，日子过得多么糟糕。你的眼前每天都是黑暗。你们不会早起离开（Simpson，113 页）。

这是人们在中王国文学中常见的一种观点：死亡可能是必然的，但死亡之后的事情却不是必然的。这一时期埃及人的观点，至少在文献中的表述，更接近于美索不达米亚人的观点，在美索不达米亚，死者生活在永恒的黄昏中，喝着水坑里的水，吃着尘土。

与传统埃及人一如既往地生活下去的观点不同，现在人们认为灵魂与前世没有任何联系。孔赛姆哈布的诗句 “你不会早起离开 ”指的是一个人在尘世中早晨起床去工作的习惯。在传统观念中，一个人在人间做了什么，来世就会继续做什么。在埃及，从早期王朝时期（约公元前 3150 年至公元前 2613 年）的桅杆塔到 Djoser 国王的阶梯金字塔（约公元前 2670 年），再到托勒密王朝（公元前 323 年至公元前 30 年）的纪念碑，坟墓一直被认为是一个人 “永恒的家”，但在中王国时期，坟墓似乎被广泛视为一个人的最终归宿。

对死者和归来的灵魂的关注一直是埃及文化的一部分，但某种怀疑主义标志着中王国的态度，使鬼魂对既定秩序构成了更大的威胁，对永恒和平的来世提出了质疑：如果没有天堂，那么人死后灵魂去了哪里？最普遍的答案似乎是 “无处安放”。他们留在自己的坟墓里，留在自己永恒的家园里。鬼魂不再来自来世，不再与生者互动；他们存在于今生。

公元前 1070-946 年，第三中期，第二十一王朝，底比斯的《阿纳鲁亡灵书》中的一个细节。(都灵埃及博物馆）。/ AHE，知识共享

埃及学者盖-卡伦德（Gae Callender）指出，与此同时，个人的虔诚也在增加。在中王国时期，个人对神灵和个人职责的虔诚表达开始更频繁地出现在墓葬铭文中。卡伦德写道：

个人虔诚"（即个人直接与神灵接触，而不是通过国王或祭司，这一宗教概念在新王国时期进一步普及）得到了明显的强调。中王国时期的石碑强调其已故主人的虔诚，并由此产生了 “消极忏悔 ”的概念（在仪式上列出死者声称没有犯下的过失）。石碑本身也成为流行的纪念品，尤其是那些装饰有楔形眼的石碑，楔形眼是保护的最高象征（Shaw,169）。

人们认为，在墓碑上刻上虔诚的宣言，可以确保人们对灵魂家园的持续怀念和关怀。由于缺乏对来世的确定性，坟墓比以前更加重要。与此同时，正如卡伦德所指出的，人们开始形成与神灵建立个人关系的概念，如果他们来世失意，神灵会在坟墓中照顾他们虔诚的灵魂。这意味着，除其他外，亡灵被认为比以前更近在咫尺。人们可以像与神灵一样与鬼魂建立个人关系。

这是一块石灰石石碑碎片。浮雕描绘的是帕塞（红色）和他的妻子。两人都坐在同一张狮腿靠背椅上。他们的女儿站在右侧，手持一朵莲花，供奉在供桌上。两位女性的名字都是 Meryt。上部有一双楔眼，两侧是一个神环。出土于埃及，确切出处不详。第十八王朝，公元前 1543-1292 年。伦敦皮特里埃及考古博物馆（感谢伦敦大学皮特里埃及考古博物馆）。/照片由奥萨马-舒基尔-穆罕默德-阿明（Osama Shukir Muhammed Amin）拍摄，AHE，知识共享。

这份文件可追溯到中王国早期，是阿美内马特王一世（约公元前 1991-1962 年）的灵魂对其子塞努斯雷特一世（约公元前 1971-1926 年）的忠告，可能是塞努斯雷特一世作为对其父的悼词而委托撰写的亡灵书。这份文件曾被认为是国王写给王子的一封真实信件，但后来被认为是阿门内姆哈特遇刺后写的文学作品。

在这篇作品中，国王的鬼魂向他的儿子讲述了他是如何死去的，并就如何成功统治向他提出了建议。与《鬼故事》一样，《阿梅内马特的指示》反映了当时的信仰，即死者可以直接与生者交流，而无需中间人。在这种文学体裁中，死人写信，活人收信。鬼魂就在身边，注视着，等待着提供帮助或请求帮助，他们不在另一个世界的来世，而是存在着，虽然看不见。

即使在 “芦苇田 ”的概念似乎更加确定的时代，鬼魂仍然是埃及精神景观的一部分；它们只是需要走得更远才能到达活人身边。

对古埃及人来说，不存在是可怕的，即使是中王国时期那种永远在坟墓中徘徊的景象，也比没有永恒要好。

灵魂在死后继续存在是埃及人理解的核心，无论他们的态度是 “你不能带走它 ”还是 “你永远保留它”。死者和生者一样存在，需要得到同样的尊重；当这种礼节没有被随意给予时，他们就会以鬼魂的身份清楚地表达自己的感受。

Bunson，M.《古埃及百科全书》。Gramercy Books，1991年。