1
夫天地立人，贵在灵台自明。
今观世之教者，多以规矩绳其子弟，以驯服为能事，驯得唇齿含香，步履如仪，
然其目无炯炯之光，心失浩然之气，此非教之善也。
盖主见乃人性之根柢，如春芽破土，乃天地生机所系；若强加樊笼，虽得规整，终失活气。
2
或有谓："主见者，不肖子之所恃"。此大谬也。昔年仲尼弟子宰予昼寝，夫子责之而未绝交，因知人性各异，需因势利导。
战国时齐相管仲，不拘礼法而创九惠之政，使齐国强于诸侯；
商鞅变法更弃古道而行新令，终成秦霸之基。此皆因主见破陈规而开新局者也。
若皆以服从为要，则天下将无管仲、商鞅之奇才，文明亦难有进步之阶。
3
育人之要，首在还择之权于童蒙。
《礼记》云："幼学，十岁出就外傅，学小艺焉，履小节焉。"
此非教其盲从，实乃因其年长识进，可择善而从。今观坊间稚子，食必父母择味，衣必师长定式，虽曰爱护，实夺其自主之能。
昔颜回居陋巷，不改其乐，盖因其心有所择也；范仲淹少孤贫，画粥断齑，乃成大志，亦因自择其道也。
家长若能于日常琐事间稍示选择之权，如购书则让孩子自选篇目，出游则任其择方，积跬步而致千里，自可见精神焕发。
4
次则当以谬误为砥砺之石。
《荀子》尝言："不积跬步无以至千里"，然跬步之误恰为通途之阶。
北宋神宗时王安石变法，虽因急于求成致新政半废，然其勇于尝试之精神，启后世革新之风。
今人每见孩童折枝损花，辄呵斥惩罚，不教其辨草木之性与护花之理，反使畏葸退缩。若能导之观察植物生长，晓其枯荣之道，则下次见花木时，自会惜护而非摧折。
正如《朱子语类》所言："小过不改，大过将至"，实则以纠错为进德之梯。
5
终须以问答启思辨之门。
《论语》中弟子问仁问政，夫子皆答以"汝自谓如何"，此教学之精髓也。
今之师长，常以"听吾言"为训诫，致使学子唯唯诺诺，不敢置喙。
观苏东坡少年时，其父苏洵命题作文，必待东坡独抒己见后方定稿，遂养成其卓然不群之才。
故为师者当效欧阳修"三上读书法"，于日常对话中多设疑问，如"此事汝以为何？""他日若遇此境，将作何处置？"，如此启其灵思，方能育出胸藏锦绣之人。
6
昔者公输般造木鸢，三日不下；墨翟斫木鹞，须臾而堕。
或问优劣，墨子曰："鸢本自然之物，强以机括，违其性也。"教育之道，亦若是矣。
今观东瀛有"驯海"之教，童稚跌浪自起；北欧倡"试错"之学，蒙童持锯造屋。
反观吾辈，犹以规为瑱，以矩为镣，岂不悖哉？
7
《孟子》有言："得天下英才而教育之，三乐也。"
然教育之乐不在雕琢成器，而在唤醒灵台。观钱学森之问至今未解，盖因应试教育磨灭求索之心；华为芯片困局频现，实因创新精神未得涵养。
故今日之教，当效阳明先生"致良知"之说，尊重个性之异，激发自主之思，如此方能在沧海横流中育出砥柱中流之才，使中华文明永续昌明。
