大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主。常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
大道泛兮，其可左右。
大道非常之大，大到无所不在，大到没有上下、没有高低、没有左右。
我们说到“泛”字，第一时间想到泛滥。
这里的泛字，指的是大的意思。
所谓泛泛之交，其实就是大面上的交往而已。
“左右”，并不是说左边右边很具体的方向，而是一个形容词，更多指的是无可比肩的意思。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主。
世间万物都是依靠道而生生不息，道也永远跟万物在一起，立下了很大的功劳，却并不占有。滋养万物，但是不做任何物的主人。
这里所说的“而不辞”，就是说道融于万物之中，而不在万物之外。
“不辞”是最了不起的，指的是不干预、不离开、不辞别。
万物依靠道生生不息，但是道却不主宰万物，滋养万物，却丝毫不占有。
我们常说要修道，所谓修道，就是在学习道的各种品德。
这就比如，大家都讨厌贪小便宜的人，其实讨厌的是什么都想占有的性格。
贪，只是占有的一种极端表现。
所谓贪字，是已经满足了基本的需要，却还要占有更多的一种表现。
我们就是因为要占有，才搞得自己这么累。
想要占有什么，本质上就是自己缺少什么。
我们走到河边，不会想着把河水统统带回家。
因为我们知道，自己家里不缺水嘛。
如果一个人什么都想要，什么都没够，那说明这个人什么都缺，这样的人生是非常可悲的。
万物皆非我所有，万物皆为我所用，这才是最高境界。
常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。
道，无我无欲，可以称呼其为“小”。万物都以道为本，但道不主宰万物，可以称它为‘“大”。
这里的大和小，并不是形容体积的大小，而是轻视与重视的意思。
在大家普遍的认知里，体积大，叫做大；价值高的，叫做大。
相反，体积小，叫做小；价值低的，叫做小。
空气、水，人们普遍认为价值比较低，所以大家都看轻它，但世间万物离不开空气。
同样的道理，道被我们所看轻，但道滋养万物却不主宰万物，这才是真正的大。
对于我们个人来说，如果可以保持无欲、无私、无我的状态，就能容纳万物。不以自己为中心，创造了一切，却不占有；取得了功劳却不居功自傲，这就叫做伟大。
我们每个人都喜欢和无欲、无私、无我的人相处，因为和这样的人相处会让人觉得很自然。
而这种很自然的感觉，就是人们对道的感觉。
以其终不自为大，故能成其大。
正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。
老子在《道德经》第七章中说：后其身而身先，外其身而身存。
就是说，遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己的生死置于度外，反而能保全自身生存。
这两句话所表达的情境是一样的。
很多人会觉得，这不就是以退为进的策略吗？
其实这与以退为进是有本质差异的。
所谓以退为进，目的是进，退，只是一种形式。
而“不自为大”，是一种发自内心的状态。
记得上学时一位老师说：永远不要拿别人当傻子。
其实，所有不发自内心的以退为进，大家都看得出来，只是不愿揭穿而已，并不是我们做的多么高明。
在本章的最后，我想说，我们学习《道德经》，学习的是其精神，感悟自然从而获得内心的宁静，进而举止从容。腹黑，永远都是小伎俩，成不了大器。
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