舟之侨

鲁闵公二年，《左传》记录的第一条，是姬姓国家虢国的一场胜利！而且是一场打败了犬戎的胜利！而犬戎，就是那个把周幽王杀了，灭了西周，并从此成为中国北部最持久边患的匈奴族。按理，如果《左传》的作者具有一定的现代民族思维，则最起码不会把这场来自虢国的胜利与失去民心相联系。或者说，如果《左传》的作者对卫国的亡国具有一定的同情，也不会简单的把虢国的胜利看作是一种“失德”的表现。因此，我们需要对于古人在这些问题上的价值观做一简单的探讨。

笔者以为，德这字，在古代并没有今天的“道德”二字所表达的全部含义。古人所谓之“德”，可能更多表达的是一种人与人之间在处理利益关系时的基本态度，这种态度是你在施惠于人的同时，得到受惠者对你的依赖、服从或敬仰。因此，儒家在人的修养上有五德之说，即“温、良、恭、谦、让”。仔细观察这五德，其实都是有施于人的方式，是修身以律己的要求。同样，《孙子兵法》中的为将五德“智、信、仁、勇、严”，也是对为将之人的修身要求，而这些要求，又恰恰是统兵者的必要能力，也是需要施“益”于人的。通过这样的理解，我们就可以窥知，在春秋时期，在礼崩乐坏的社会之中，诸侯所谓的“德”，其实就是你能给你的下属和臣民带来实际好处的一种能力。因为这种能力，是竞争的需要，更是生存的需要！

据此，我们也许可以理解，为什么舟之侨在虢国打败犬戎之后，会憎恨虢公丑乃至诅咒道：“无德而禄，殃也。殃将至矣！”因为这里舟之侨所谓的“无德”，并不存在今天的民族道义立场，而应该理解为，虢公丑在打败犬戎之后，没有能够很好奖励下属，公平分配战利品，乃至给予舟之侨爵禄的缘故。比如，如果舟之侨作为虢国大夫之一，并且是这次打败犬戎的功臣的话，虢公丑是不是应该向晋献公学习，直接把从犬戎那里得到的土地与臣民分赐给舟之侨，一如晋献公把魏国分给毕万，把耿国分给赵夙那样。对于这一点，如果联系到鲁庄公三十二年，虢国大夫史嚚批评虢公丑的话，即“虢多凉德，其何土之能得？”就可以知道，虢公丑这人很自私，也很小气，是不愿把土地、财帛分给下属的。在虢公丑的凉薄之下，舟之侨联想到晋献公的大方和慷慨，自然会生出与虢国离心离德的想法。

但可确信的是，这次舟之侨的“叛变”，对于虢公丑的虢国来说，不但是沉重的打击，更是严重的威胁。从地理的角度来看，渭汭这个地方在今天陕西省的华阴县，是黄河与渭水的汇合之地。渭汭所对应的黄河北岸，就是晋献公分赐给毕万的魏国，渡过黄河，就是临汾盆地，是通向晋国的最佳地点之一，因为，著名的风陵渡就在这里。作为合理的推测，舟之侨的祖居之地也应该就在这里。所以，对于晋献公而言，今后讨伐虢国，这里自然也是必经之地，再加上有了舟之侨的举族来投，灭掉虢国那就更不在话下。

舟之侨的这种行为，对于今天的国家概念而言，就是“卖国”！自然，在春秋时期，不论虢国还是晋国，都是东周王朝之下的姬姓国家，因此给舟之侨很难戴上“卖国”的罪名。但是，一个“奔”，定义了舟之侨卖主求荣的本质。这种行为，不论古今都是“不义”之举，是可耻的。这是因为，舟之侨投靠晋献公的动机，就在于虢公封赏不至，没有满足他的自私。因私利而投敌，那是不道德的，也是不义的。所以，就这一点而言，舟之侨与虢公丑之间，不过是五十步笑一百步。

这就涉及到古人对于“义”字的理解！“義”字的创制，是羊下有我，而羊是祭祀牺牲之品，故義字本意，便有了“使我如羊”的奉献意涵。同时，義者宜也，有可能就是“礼”的衍生字，所以“義”也有遵守原则不惜牺牲自我的含义。但是，在礼崩乐坏的春秋时代，“義”已经很少为世人所重视。因为在整个《左传》中，使用“義”字的地方，只有可怜的两处。相反，“德”字更为当时的人所重视，在整个《左传》中，提到“德”字的地方，最少有104处！这种差距，反映的是时代的特征，也反映的是时代的需求！因为在尔虞我诈的时代，在以大欺小的时代，在以强凌弱的时代，“德”才是最稀缺的！

但是，这并不意味着“義”就不重要！舟之侨在晋国后来的发展证明，一个没有原则的人，一个没有奉献精神的人，一个只顾自己的人，即使你成功于一时，但也不会长久，最终还是要被自己的不义行为所惩罚的！这当然是后话。

渭汭