道对于清晰完整的宇宙论叙述，见于【经法·论第六】：

天执一，明【三，定二】，建八正，行七法，然后【施于四极，而四极】之中无不【听命】矣。蚊行喙息扇飞蠕动，无（不宁其心，而安其性，故而）不失其常者，天之一也。天执一以明三，日信出信入，南北有极，（度之稽也。月信生信）死，进退有常，数之稽也。列星有数，而不失其行，信之稽也。

此段内容中，一是指道。二是指阴阳；三是指日、月、星辰。七法是指明以正者，天之道也。适者，天度也。信者，天之期也。极而（反）者，天之性也。必者，天之命也。(顺正者，天之稽也。有常)者，天之所以为物命也。此之谓七法。八政是指八种政令，即春、夏、秋、冬、动、静、内及外等。四极是指四方，即整个天下。信是指确定。

换言之，道经过阴阳化生日月星辰，生成了万物。再经过阴阳的定位，阳尊，阴卑，以构建【七法】、【八政】，以此施行天下，使天下万物无不听命。同时，道是一切万有的本源，恒一而定，是以天下万物，包括了各种动物，甚至日月星辰，都能依其客观规律而生存发展及运行不辍。

因此，【黄帝四经】所构建的宇宙论，是以道为主轴，经过阴阳二气的变化，生成一切万有，进而构建了社会国家的政治制度及人伦关系，是极为细致延续的。

其次，就本体论来说，道表示万物的本根。在【黄帝四经】中，有关本体论的思想，不及宇宙论内容的丰富与完整。然而，已有较清晰的轮廓在其中。即如在宇宙论中所引证道源中的一段话说：小以成小，大以成大，盈四海之内，又包其外。在阴不腐，在阳不焦。一度不变，能适蚑蛲。鸟得而飞，鱼得而游，兽得而走。万物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名·人皆用之，莫见其形。从此论述，其强调道是宇宙的本性，亦是万物因之而生，恃之而成的本根。尤以人类，更本之于道，更用之以道。

同时，道的本根性质，具有绝对性，是独一无二的，任何一物皆不能缺少它。所谓独立不偶，万物莫之能令，因而，予以总结说：

天地阴阳，（四）时日月，星辰云气，歧行蛲动，戴根之徒，皆取生。

化生万有的阴阳之气，自然规律的四时，大自然中的日月星辰，能动能飞的动物，有根茎的植物，都必须根于道。换句话说，道不仅是宇宙化生之源，更是万物之本，天地万物皆禀之而生，恃之而成，是宇宙的存在，万物的本根。

总之，道在形上意义上，是一切化生之源，具有宇宙化生及本体存在的内涵，道是【黄帝四经】的主要内容之一。同时，并将老学的形上思维，作了较深刻的阐述与发挥，具有值得探索之处。

道除了形上的意义外，并表示万物及社会的总规律。

道化生了万有，且作为万物的根源。同时，更是万物发展前进所遵循的总规律。尤以万物之灵的人类，更应执道循理」，依理而行，方能握住道之枢要，得其环中。所谓：

物各合于道者，谓之理。理之所在，谓之道。物有不合于道者，谓之失理。

理，本义治玉，引申为治理，再引申为规律，即是具体事物所具有的特殊规律，而道则为各种事物的总规律。换言之，事物经过实证，其本质与道相合，无有缺失，就可称为理。所以特别指出，事物合于道者，谓之合理。不合于道者，谓之失理，将理的内在规律性与道一致，如此道就等同于理，也就成万物及社会的总规律。

既然道是一切的总规律，我们就应遵循，不可违逆，所以说执道循理，必从本始。本是指基本或基础。想要得道，就必须从最基本的事情开始做起，而最基本的事情，就是要合于社会规律。

关于社会具体的规律，【黄帝四经】的作者，根据当时的社会现况，建立了一套思想体系，从天地、万民、贵贱、畜臣及使民等五个方面，提出了较具体的原则：天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。至于哪些事必须有恒？

天地方面：在于四时、晦明、生般、柔刚，就是指四时更迭、昼夜交换、荣枯变革以及柔刚转变等。

万民方面：在于男农、女工，就是指男人农耕，女人织布等。

贵贱方面：在于贤不肖不相放，放指等同。这是说贤者与不肖者，应因材任使，不可地位等同。

畜臣方面：在于任能毋过其所长，就是选用臣子时，其职位与能力，必须要相符合。

使民方面：在于去私而立公，就是去除私情而建立公道的社会规范。

因此，只要在上述的方面有恒，就能符合规律，达到道了。

道既具有宇宙化生，万物本源，以及社会总规律的本质，由此可以看出道的神奇作用。【黄帝四经】对于道的神奇作用，借由文字的描写，有一段精微深入的说明：

道者，神明之源也。神明者，处于度之内而见于度之，外者也。处于度之（内）者，不言而信。见于度之外者，言而不可易也。处于度之内者，静而不可移也。见于度之外者，动而不可化也。静而不移，动而不化，故日神。神明者，见知之稽也。

道是一切神奇作用的源头，无论是处于事物的内外、动静，道的神奇作用永远不变，并支配事物朝着适度的发展，绝不违背其理。换言之，也就是说在事物存在的不同阶段、不同形式中始终持久地发挥其作用。因此，它对事物的作用和指导是永恒的。

道对事物的指导，是全面性、永恒性的，更是始终如一的，所谓广大，弗务及也。深微，弗索得也，这是最贴切的形容。

【黄帝四经】在对道的把握上，除了以道名称外，并且以不同的名称展现道的意义与功能，这包括一、太虚与理三种。虽然名称不同，但意义上却是相同的，即是所谓的理一分殊。也就是道具有普遍统一的原则，在具体作用及实行上，由于情况不同，而有不同的名称。

现在就【一】加以说明：

道生一，一生二，二生三，三生万物。三国魏王弼解释说：万物万形，其归一也。而道与一的关系，道是化生本体，一也是万物万形之所归，所以二者的意义是一致的。道就是一，一就

是道。道始所生者一，一即道也。换言之，谓之道；自其数而言之，谓之一。

就【名】来说，即是以概念称之叫做道，从数目之始来说，则称为一。两者的名称不同，即是意义及功能的不同，而不是内涵的不同，这就是「理一分殊」。

然而道与一的内涵既然相同，何必又说道生一？老子的道有两种性质，一种是无，一种是有。老子认为天下万物生于有，有生于无。其中的无，是指无形无象，有是指有形有象。而作为无形无象的道就是混沌，就是浑然一体的存在。所谓有形有象的道，就是一。所以他的道是自根自生的，道生一，就是道产生自己。同时，老子的一，也具有两重性。一方面道是本体。另一方面又是道派生出来的。作为本体而言，它是无所不包的整体，作为道产生出的具体事物来说，它又是一，所以说道生一，道即是一。

可见道与一的关系，既相同又有相异，相同是道与一都是本体，相异的是在化生的逻辑顺序上，道由抽象形成具体形象的过程中，一由道而生，所以说道生一。

庄子也认为道就是一，在【庄子·天地篇】说：泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德。未形者有分，且然无闲，谓之命。留动而生物，物成生理，谓之形。形体保神，各有仪则，谓之性。

西晋郭象解释说：一者，有之初，至妙者也。至妙，故未有物理之形耳。夫一之所起，起于至一，非起于无也。

一是一切万物之本，所以说有之初。而一并不是无的化生，而是化生之本，所以说起于至一，非起于至无也。因此，唐成女英疏说：一（者）道也，有一之名而无万物之形。明确指出一就是道，道与一，是理一分殊的关系。

一不是一个的意思，不是数字的单位，而是抽象的整体，是化生之源，更是本体，是具有无限大的一。【说文解字】就明白指出说：惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。

道由无形混沌的状态，到有形有象的道，就是一，是创造天地万物的活水源泉。

【黄帝四经】中，以一言道之处极多，例如：天执一，明（三，定）二、昔天地既成，正若有名，合若有形，（乃）以守一名……循名复一，民无乱纪，及中静不流，执一毋求等，这些一，都是对道而言的。关于「一的内涵及意义，在【十大经·成法第九】之中，借由黄帝与四辅（四位辅佐大臣）之一的力黑对话，有较清楚完整的说明：

一者，道其本也’胡为而无长？（凡有）所失，莫能守一。一之解，察于天地。一之理，施于四海。何以知一之至，远近之稽？夫唯一不失，一以驱化，少以知多。夫达望四海，困极上下，四向相抱，各以其道。夫百言有本，千言有要，万言有总。万物之多，皆阅一空。

稽，至极的意思。驱，读趋，促使的意思。困极，穷极的意思。相抱，相合的意思。总，总括的意思。空，读孔，就是指道。这一段是说明守一的重要。若能守一，就能明察天地，广及四海，可说是智周万物，道济天下了。

道是因一是万物化生之源，是万化之本，是无限的延伸，是以从少可以知多，以一可以类推万。而达观四海，困极上下，四向相抱，都遵循其自身的规律发展，根据其内在一的动能存在运动，但是无论百言、千言、万言等世间的现象，皆有其总括及根本，就如万物之多一样，皆阅一空，皆由一，也是道所掌握。因此一的内涵及意义，可以说是至极的。

另外，在道原篇中，将一、太虚、道三者，等同齐观。首先指出，恒无之初，迥同太虚。虚同为一，恒一而已，道即是太虚，太虚也就是一。因此，接着说：一者其号也，虚其舍也，无为其素也，和其用也。

将道更确定其名一，其内涵则包括了虚无、无为及合和等。最后，更强调守一的重要，夫为一而不化，得道之本，握少以知多，得事之要，操正以正畸」。惟有道，也就是一，是永恒不变的。若能秉持道的关键，就能以简御繁，以少知多，而掌握事物枢机的道，就能以正制邪，以正正己。

总之，我妈要强调的是，掌握了一，也就是得道，上位者无有作好，无有作恶，以虚静自处，以无为自守，以无事自持，以无欲自修，就能治理国家，安定天下，使一切万物，安宁和谐，无所纷争。

所谓，无好无恶，上用（察极）而民不迷惑。上虚下静而道得其正。信能无欲，可为民命。上信无事，则万物周便。分之以其分，而万民不争。授之以其名，而万物自定。不为治劝，不为乱懈。充分展现了守一立道的作用及功能，并再度肯定了一也就是道的重要性及价值。