火神派是由清末四川名医郑寿全（1824～1911）【字钦安】创立的一个重要医学流派，以注重阳气，擅长使用附子而著称，具有十分鲜明的学术特色。郑钦安则由师承自一代大儒刘沅刘止唐，所以后世称刘止唐为“火神之祖”。不过后世对郑钦安的建树更为认可，所以，普遍被大家接受的观点：郑钦安才是火山派的开山祖师。
刘止唐“指示《黄帝内经》、《周易》太极、仲景立方力法之旨”。《黄帝内经》就不用说了，中医中药都绕不开的经典。往上追溯，火神派的源头是张仲景的《伤寒杂病论》。郑钦安入室弟子有卢铸之（1876-1963），光绪十六年从师于郑钦安学医达11年之久，继承郑钦安学术思想，屡起沉疴，时人尊呼为“卢火神”。另有郑仲宾（1882-1942），“少时师承郑钦安”，后毕业于京师大学堂，蜀中名医。补晓岚（生卒年不详）、刘民叔(1897-1960) 等川蜀名医，山西名医李可、贵州名医李彦师、湖南名医朱卓夫等，均私淑郑钦安，能发扬火神派思想，擅用附子，而有“某附子”之称。
卢铸之的儿子卢永定传其衣钵，民间亦尊为“卢火神”。卢铸之的知名弟子还有吴佩衡（1888-1971）、范中林（1895-1989）、戴云波（生卒年不详）、祝味菊(1884-1951)等。卢永定的弟子有其子卢崇汉、黎昌琼等。吴佩衡有弟子吴生元等。范中林有弟子唐步祺等。祝味菊有弟子徐小圃、陈苏生等。具体可参见后文《火神派谱系图》。
医史上除张景岳以擅用熟地而称“张熟地”，余师愚以擅用石膏而称“余石膏”以外，像火神派这样众多医家享有“某火神”“某附子”之誉者，可说绝无仅有，足证其用药风格之鲜明。
刘沅（1767-1855），字止唐，清代四川学者，是历史上少有的被人奉为教主的学问大家，其著作《槐轩全书》，以儒学元典精神为根本，融道入儒，会通禅佛，体大精深，鸿篇巨制；又创立槐轩学派，名震一时。
郑寿全（1824-1911），字钦安，道光四年生、宣统三年卒，四川邛州人，清末著名伤寒学家。其学术上溯《周易》《黄帝内经》，中得伤寒心法，下览历代医家著作，故医理医术造诣俱臻上乘。著有《医理真传》《医法圆通》《伤寒恒论》三书传世。
刘梖文（1842-1914），字子维，刘止唐之子。初任中书科中书，后继父志讲学于老年。刘子维执掌槐轩学派二十余年，选集其父著作二十二种刻印成《槐轩全书》发行于世。
槐轩学派的核心思想是以儒为本，兼采佛道，用儒家的仁爱思想作为基础，推仁推爱，以达到成己成人的目的。该学派影响深远，至今都有很多国内外的人在研究和学习槐轩的思想和知识。自刘沅到郑钦安至卢铸之，完全形成了一个用易理辨证，以大剂量使用姜桂附等药物见长，治疗疑难杂症的伤寒南派代表——火神派。刘氏后人刘伯谷说：“刘家的祖辈对于医学很有研究，但是槐轩只关心医理，并不懂医术。据先辈们说，郑钦安在成为槐轩门人之前，医术已经闻名。进入刘门以后，他读了槐轩的《医理大概约说》，从医理方面继承了槐轩的思想。可以说，郑钦安的医学体系和医学境界由于槐轩之学而更加完备，他从中找到了火神派医学的根。后来郑氏声名远播中华，尊称槐轩为祖，是有依据的，但是必须分清他学习的是医理而不是医术。槐轩的医理是用阴阳五行八卦解释的。”
郑钦安提出的阴阳辨诀作为阴阳的辨证纲领，经世致用，在寒热错杂、真假难辨的情势下，判认起来可靠而实用。其现实意义在于，对许多慢性病如前列腺炎、糖尿病、高血压、肿瘤、血症等，通常按照湿热、热证、阴虚来认证的病变，辨认出其阳虚阴盛的实质，用扶阳法治疗均取得可靠疗效。唐步祺先生称：“数十年临床经验，凡遇阳虚症，如一般所称之心肌炎、胃炎等，只要临床症状有阳虚之实据，即不考虑炎症，辄以四逆汤加味治疗，往往取得满意效果，益佩郑氏之卓见。”重视阳气，强调扶阳，是火神派的理论核心。临床擅用附子，是其显著特点。
归纳郑钦安擅用附子、干姜的经验和独特风格，可以概括为广用、重用（从几十克到几百克）、早用、专用等几个方面，这是火神派最突出的特点。众多火神派医家均有以大剂量姜附治愈急危重症的验案。对阴证的认识十分精到，尤其对阴寒偏盛导致虚阳上浮外越所引起的假热证，郑氏又称为“阴火”证。此为火神派学术思想最精华的部分。
火神派对常见的慢性咽炎、口腔溃疡、牙龈肿痛、舌疮、口臭、头痛、面赤、目赤、内伤发热等所谓上火“假热证”的辨认，可靠而准确，疗效可信而持久。可以说，火神派的学问不止在擅用大剂量附子上，更重要的是对“假热证”的辨认上，这是眼下医界多数人仍不知觉的东西，也是发掘、倡导火神派的现代意义所在。
火神派用药特点：
①学术上以《内经》为宗，“洞明阴阳之理”，“功夫全在阴阳上打算”。“病情变化非一端能尽，万变万化，不越阴阳两法。”(郑钦安语)②临床上则用“仲景之法”，用药多为附子、干姜、肉桂等，附子常用至100g以上甚至300g，尊附子为“百药之长”(祝味菊语)。用方则多为四逆汤、白通汤、麻黄附子细辛汤等，这是火神派最鲜明的特点。③用药上虽有执滞之嫌(其它医派如寒凉派、温补派亦有此特点)，但该派持论还是公允的，并不专用姜附，其它药当用者则用，并不偏颇。“予非专用姜附者也，只因病当服此。”(郑钦安语)④对附子的应用有一整套较为成熟的经验，包括其配伍和煎煮方法。如祝味菊用附子多配伍磁石、枣仁；吴佩衡大剂量投用附子，必令久煮3小时以上，以口尝不麻舌为度。理论是抽象的，实践才是具体的。
火神派是否"火走一经，剑走偏锋，只会用附子、四逆"？这是当下业内"争议"最为集中的一个点。其实各家流派都是基于一定学术观点而建立的体系，必然要有所侧重，全面研究火神派代表人物的著作，不难发现各家虽有侧重，但始终未离辨证论治这一根本原则。郑钦安极力倡导辨证论治原则，屡屡批评临证套方套药的积习。《医法圆通》认为：辨证要究其虚实，相其阴阳，观其神色，当凉则凉，当热则热。"用药一道，关系生死。原不可执方，亦不可执药。... ...病之当服，附子、大黄、砒霜，皆是至宝。病之不当服，参芪、鹿茸、枸杞，都是砒霜"。
诚如李中梓所说：“金元四家在当时，于病苦莫不应手取效，考其方法若有不一者，所谓补前人之未备，以成一家言，不相摭拾，却相发明，岂有偏见之弊？”“子和一生岂无补剂成功？立斋一生宁无攻剂获效？但著书立言则不及之耳。”郑氏擅用姜附，并非一概滥用，而是在准确辨证，认定体阴而用阳的前提下施之。
"总之用姜附亦必究其虚实，相其阴阳，观其神色，当凉则凉，当热则热，何拘以姜附为咎哉”？可见立论施法并不偏颇。事实上，火神派绝非一味追求温热，对阴虚、火热等阳证的辨治也积累了丰富经验。不仅擅用姜、附，也擅用硝、黄、石膏等凉药。对白虎汤、承气汤等清热泻火剂的使用也都十分纯熟。火神派以其鲜明的用药风格，活跃于医林。在当代传统医学流派中，除伤寒派外，如果说还有为医家所赏识和正在在发扬光大者，个人觉得非火神派莫属。
有意思的是郑钦安从来都没有说过自己是火神派，就如同朱丹溪没有说过自己是滋阴派，李东垣没有说过自己是脾胃派一样。所谓这个派那个派，都是后人拉大旗作虎皮，为给自己脸上贴金强加上去的。严格讲郑钦安遵循的，也是四大经典。他是伤寒大家，非常重视阴阳二气学说。只是在他见到很多医家误用寒凉药，导致患者身体出现问题后，才开始强调扶阳与辨证的重要性。
郑钦安的书写得非常好，我私下认为他的三部书可以算作中医的第五大经典。但我还是建议初学者先学伤寒原文，有了根基再去读郑钦安比较好。中医辨证比用药难得多。郑钦安对辨证可谓炉火纯青，前人中没有比他讲得更好的，所以要好好读他的《医理真传》和《医法圆通》。
吴佩衡为什么厉害？就是把辨证这一块搞明白了，看病人他知道阴阳寒热虚实，不会被假象蒙蔽，然后再精准用药。当下的火神派我不敢恭维，还有那些自称温病派的，时不时喜欢搬出李可和叶天士做招牌。人家李可老先生也是重视阴阳平衡的呀！人家叶天士也是讲究辨证的呀！李可医案里就有很多白虎汤承气汤的例子。附子看你怎么用，生附子别拿来打粉作死就行。但如果病人真寒到那个份上，阳虚到那个程度，大胆用就是。
