前言：咱都知道，陈胜和张角，这二位可都是历史上响当当的人物，他们都掀起了大规模的反抗运动，在当时那可是搅得风云变色，前者弄垮了并吞六国的秦朝，后者动摇了强大汉朝的统治秩序，可以说他俩就是秦汉两大王朝的掘墓人、改朝换代的急先锋。
不过呢，有意思的是，陈胜在历史上那是好评如潮，就连汉高帝刘邦都专门为他安排数十户守墓人，使其香火不断。效仿陈胜的张角却是没这待遇，史家们甚至都不愿意提他，即使不得已需要提他，也多是恶语相向。这到底是咋回事呢？今天咱们就一起唠唠这背后的那些事儿。
张角形象
一、反抗性质与目标的差异1、陈胜反秦
秦朝那时候，法律严苛得不像话，老百姓日子过得苦不堪言。修长城、建阿房宫，大量的徭役压得人喘不过气。陈胜就是在这种环境下，喊出了那句超级震撼的“王侯将相宁有种乎” ！这话啥意思？就是说那些称王侯拜将相的人，难道天生就比咱们高贵吗？这可是打破了以往的阶级固化观念，给普通老百姓注入了一剂强心针。
他的起义目标特别明确，就是要推翻秦朝的残暴统治，他在夺取陈县后便建立自己的政权，以期使天下义军团结在一面旗帜之下和秦军PK。围绕这个目标，他不惜冒着中枢空虚的风险，让兄弟吴广率领主力向关中发起攻击，即“主力西征，偏师略地”。后来纵使主力尽没，他的都城陈县亦被秦军所破，他依然不改初衷，想方设法地集聚力量反秦。
陈胜在大泽乡率众而起
只可惜他壮志未酬身先死，而且还是死在了自己信任的车夫手上，这不得不令人生出同情。在他死后，他昔日的那些兄弟继续秉承他的遗志，比如将军吕臣组建苍头军，进而重夺陈县，最后成为西汉开国功臣，爵封新阳侯，还有将军召平打着他的旗号让江东项氏率部北上击秦，由此掀起第二波反秦高潮。
如果没有他充作反秦第一人，天下势必继续任由秦二世和赵高这种人霍霍，天下人也将苦秦更久矣。正是因为有了他的领头作用，偌大的秦朝在他死后不到2年即宣告灭亡，不久后取而代之的是璀璨的大汉王朝。正如史家所言，“涉首事不终，有汉因而创业”。
陈胜让各地义士知道了秦军并非无敌的
2、张角反汉
东汉末年，朝纲不振，宦官外戚争权夺利，百姓生活艰难。张角创立了太平道，用宗教来组织群众起义，他喊出“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的口号。说个题外话，有多少人知道“黄天”是啥？张角的出发点或许是为了改天换地，解救天下黎民，但是和陈胜比起来，就有一些不同的地方了。
陈胜的目标很纯粹，就是要推翻旧王朝，建立新秩序，让大家过上好日子。可张角的目标就有些复杂了，他的势力核心是他的教众，他是一边传教，一边反汉。这就容易让人觉得，他这到底是为了老百姓谋福利，还是为了传播宗教思想呢？
张角起事时，也是云集者众
太平道奉黄天为至上神，提出“致太平”的美好愿景，以符水治病和跪拜忏悔等活动来让信徒们体验到 精神上的满足感，还将信众以方为单位划分成36方，每方由渠帅统领，形成层级化分明的组织结构，完全符合“宗教四要素”。那么张角的反汉行为是否可以定义为宗教与世俗的PK？
倘若不然，为何张角的反抗活动没有一个系统的纲领？他在打下地盘之后，怎么治理，怎么建设，都没有一个清晰的规划。陈胜的反秦活动虽说短暂，但他至少在形式上建立了一个新政权的雏形。张角搞的是什么？他给自己的封号是宗教色彩浓郁的天公将军，给人一种不伦不类的感觉。
你相信符水能治病吗？
二、反抗的结果与后续影响1、楚虽三户，亡秦必楚
陈胜虽然起义没多久就失败了，但他点燃了反秦的烽火，各地纷纷响应，为秦朝的灭亡埋下了种子。汉朝建立之后，刘邦追谥他为“隐王”，主流的文化人对他的评价也都挺高，司马迁在《史记》里，把陈胜列入“世家”，要知道“世家”一般是记载诸侯和重要人物的，这就说明在司马迁心里，陈胜有着重要的历史地位。
早在楚国灭亡之际，民间便流传着“楚虽三户，亡秦必楚”的谶言，而陈胜出生的阳城（今河南登封）恰恰又是昔日楚地，他的起事正好迎合了谶言，显著提升了楚地民众对反秦的信心。且看陈胜死后的反秦主力，世为楚将的项氏家族和建立汉朝的丰沛集团均源自楚地。
战国后期的楚国
从秦朝一统到陈胜起事是13年，从陈胜起事到汉朝一统是8年，也就是说大家伙通过8年的努力给自己换了一种活法。这倒不是说秦朝有多差，秦朝对历史的巨大贡献那是不容抹去的，但是秦朝在统一后的13年中确实让大家伙的处境十分不妙，谁也不知道哪天徭役就征到了自己头上？谁也不知道自己服了徭役后能不能活着回家？
关键是接替秦朝的汉朝很争气，立国之后长期奉行休养生息的国策，仅过了20年便进入了历史少有的“文景之治”和“汉武盛世”，接着又是“昭宣中兴”。大家伙在汉朝的生活状态着实比秦朝要好，他们难道心里不对陈胜有所感激吗？而且陈胜的行事风格极为符合汉朝的尚武精神。
赋予一个民族千秋自信的汉朝
2、独汉以强亡
东汉末年的问题确实不少，上下层之间的矛盾也不小，要不然张角也不能摇出那么多人来支持他的反汉行动。可他的抗争有些虎头蛇尾，一开始声势挺浩大的，几十万人在多个地方起事，仅过了半年多的时间就失败了。败就败了吧，其残部还以零散状态在各地继续生事，时间长达数十年之久。
从张角起事到东汉灭亡，中间隔了36年，在这期间，天下就没消停过。诸多豪杰借着消灭黄巾的名义发展势力，等到他们的腰杆子硬起来，朝廷也就名存实亡，社会秩序愈发糟糕，如春秋战国般混战不休，百姓们苦不堪言。
汉末的混乱可见一斑
原本大家伙是想过上好日子的，结果倒好，日子越过越差，他们岂能不怨恨张角？这也是为何民心大多又思汉的缘故。如果再往后展开，东汉灭亡后就是三国鼎立，从这儿到晋朝一统是60年，接着“八王之乱”就来了，直接导致五胡入中原，神州沉沦。
东汉再怎么不行，对外还是没得说的吧？不然也不会有“独汉以强亡”的说法。后世的史书在记载这些事的时候，往往会提到张角反汉带来的混乱和破坏上，对张角反汉的正义性就强调得少了。
看看东汉灭亡后，天下乱了多久
三、后世意识形态的塑造1、儒家思想的影响
司马迁曾拿陈胜之举和商汤反夏相提并论，“桀纣失其道而汤武作......秦失其政而陈涉发迹”，对陈胜的行为和功绩十分推崇，而儒家向来讲究“汤武革命，顺乎天而应乎人”，意思就是说，只有顺应天命、为了百姓利益去推翻前朝的行为才是正当的。那么陈胜的正义性也就得到了儒家的肯定。
比如东汉班固在撰写《汉书》时将陈胜和项羽并为一传，置于列传的第一顺序，宋朝苏洵在其《远虑》中提到，“陈胜......秦民之汤、武也”。
商汤灭夏
自汉武帝罢黜百家后，儒家思想长期占据主导地位，.任何人或事只要得到儒家思想的肯定就算稳了。相比陈胜，张角依靠宗教发力，这和正统的儒家思想有点格格不入。儒家对宗教一直是比较警惕的，觉得宗教容易蛊惑人心，扰乱社会秩序。
所以张角在儒家主导的历史书写里，张角就被描绘成了一个“妖贼”的形象，自然就得不到多少好评了。比如北魏元怿将张角形容为“姦邪”，而且他还把天下纷乱数十年的原罪归结到了张角身上，“天下涂炭数十年间，角之由也”。
这是孔子说的
2、统治者的需求
在封建王朝的体系中，史书是从严管理的。如果史书对一个人持肯定态度，那也就在很大程度上代表了相应朝代统治者对这个人的肯定。从《史记》到《汉书》、《北史》、《宋史》等，陈胜都是一位正面人物。
统治者对陈胜的态度倒也不是鼓励臣民像陈胜一样勇于反抗，主要是陈胜和汉朝存在一定的关联性，而所有朝代都是在推翻前朝后建立的，肯定陈胜也是肯定自己王朝的诞生。假使没有汉朝对陈胜的宣传底子在，后面朝代的统治者或许会换一种角度来看待陈胜。
位于芒砀山的陈胜墓园，此山亦是刘邦起事的地方
张角呢，我们了解他的事迹和陈胜一样，主要也是通过官方的史书，这些史书更多地是在强调张角的危害，对张角他们反汉活动的初衷和百姓当时面临的苦难就没有那么关注了。首先，统治者不希望自己治下有人像张角一样在民间搞大规模地秘密宗教活动。
其次，统治者可以通过贬低张角来进一步强化“顺天应命”的逻辑需求，塑造“反抗朝廷必定失败”的叙事，从而威慑潜在的反抗者，仿佛在告诉大家伙，“张角那么大的阵仗都败了，你们就不要瞎冒险了”。
张角之后有个叫方腊的也是利用宗教反抗朝廷
结语张角没有像陈胜一样得到好评，是多种因素共同作用的结果。虽然他们都是为了反抗不公，为老百姓发声，但因为他们行动的性质、目标、结果以及后世的各种影响，导致了他们在历史评价上的巨大差异。不过，不管怎么说，他们都在历史上留下了浓墨重彩的一笔，让我们看到了古代老百姓反抗压迫的勇气和决心 。
参考文献：
《史记》
《汉书》
《北史》
