原文：孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象； 恍兮惚兮，其中有物。 窈兮冥兮，其中有精； 其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉， 以此。
孔德之容，惟道是从。
这句话的意思是，玄德的形态，是由道所决定的。
“孔德”就是大德的意思，也就是老子所说的“玄德”，玄是空的意思，就是说要以空为德。
为何要以空为德呢？
从《道德经》中的语句不难看出，第一章中“无，名天地之始”、第四章中“道冲，而用之或弗盈”、第五章中“天地之间，其犹橐龠（[tuó yuè]，大风箱的意思）乎”，这都是在描述空的概念。
“空”是“有”的基础和本质，是万物包容和无穷无尽的力量之源，正是因为有了“空”，才会生出无穷无尽的变化。
就像一个房子，因为它是空的，我们用来居住也好，存储东西也罢，可以有各种用途。而如果是实心，那只是一个混凝土疙瘩而已，也就失去了其各种价值。
《道德经》对我们的影响是深远的，只是我们日用而不知。
我们常说的做人要虚心，只有虚心，才能容得下别人的建议，才能进而增长自己的才干，就是这个道理。
我们学习《道德经》，为何叫道德呢？道德经的道德和我们日常所说的道德，意思是不同的。
我们日常所说的道德，是美德的概念。
而道德经的道德，确切的说是“道”和“德”。“道”就是大道，是道体，是我们看不到的自然规律。“德”，是道的作用，是道的表现形式，是我们可以看到的世间万物的存在和演化形式。
所谓“惟道是从”，就是在说，“德”是跟着“道”去走的，用现在的话来讲，就是：内因决定外因。
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象； 恍兮惚兮，其中有物。
这句话的意思是：道本来就不是物，但是道所表现出的样子，好像有，又好像没有。恍恍惚惚、摇摆之中，里面有象一样，似乎有着万物的本体。
“惟恍惟惚”“惚兮恍兮”“恍兮惚兮”都是在说摇摆不定、模模糊糊、朦朦胧胧的一个概念。
这就如同我们雾里看花一样，看着像有，也看着像无，就是这样一个概念。
对于“象”的理解，就是我们常说的观象，如观天象、观手象，天上的星云排布、手上的掌纹都是客观存在的，我们看的不是星星和掌纹，而是星云排布、掌纹背后东西。所以我们用“观”这个字，而不用“看”，“观”就是说我们要用心去感受，而不只是眼巴巴的去瞅。
“其中有物”中的物，就是道的本体，万物的根源，也就是道。这句话就是说，在迷迷晃晃之中呢，好像有道的存在。
窈兮冥兮，其中有精； 其精甚真，其中有信。
窈兮是微不可见的意思；冥兮是深不可测的意思。
这句话就是说，在这样一个微不可见、深不可测之中，有着孕育万物的精气；这个精气很真实，有可以信验的东西。
这句话想要表达的，是大道跟万物之间有一个连接的枢纽，让人确信无疑。
道是如何影响着德呢？就是通过这样一个枢纽，所以才能够“惟道是从”。
自今及古，其名不去，以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉， 以此。
从现在到过去， 道的作用，随着道的名号永远存在于世上，世间万物发展的根源，都受着道的影响。我们如何知道这个万物发展根源的是个什么样子的呢，就是从道的作用里面去了解。
这句话就是在告诉我们：透过现象看本质。
道体，我们是看不见的，但世间万物都受道的影响，道体的作用由万物所表现出来。我们要从万物所表现的状态，倒推感受道的存在。
可以这样去理解：要从一个人的行为表现，来了解他内心在想什么，就可以知道这是一个什么样的人。
