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《颜氏家训》，南北朝颜之推撰。颜之推，字介，出身琅琊颜氏世家，远祖为孔子的学生颜回。南北朝时文学家、教育家。颜之推历仕四朝，博学多才，被范文澜称为“当时南北两朝最通博最有思想的学者”。《颜氏家训》是南北朝时期颜之推创作的家训。该书成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前（约公元6世纪末）。是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。

《颜氏家训》是一部系统完整的家庭教育教科书，是作者一生经验和心得的总结。全书共二十篇，涉及立身、治家、处事、为学等多个方面。《颜氏家训》在传统中国家庭教育史上影响巨大，享有“古今家训，以此为祖”的美誉。

夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣：古代圣贤的著述，教诲人们要忠诚孝顺，说话谨慎，行为庄重，要建立高尚的人格并且宣扬美好的名声，这些道理，他们已经说得很完备了。

夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服：同样一句话，有的人会信服，是因为说话者是他们所亲近的人；同样一个命令，有的人会执行，是因为下命令者是他们所敬服的人。

上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也：智力超群的人，不用教导也能成材；智力低下的人，虽受教导也于事无补；智力中等的人，不教导就不会懂得事理。

凡庶纵不能尔，当及婴稚(zhì)，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止：平民百姓纵然不能做到这样，也该在孩子已成幼儿，能看懂大人的脸色、知道大人的喜怒时，对他进行教育，做到大人允许他做才做，不允许他做就立刻停止。

父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣：父母威严而又慈爱，子女就会敬畏谨慎，从而产生孝心。

孔子云“少成若天性，习惯如自然”是也：孔子所谓“少成若天性，习惯如自然”讲的正是这个道理。

俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语：俗谚说：“教导媳妇要趁新到，教育儿子要及早。”这话说得很有道理！

父子之严，不可以狎(xiá)；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉：父子之间的关系要严肃，不可以过分亲昵；骨肉之间的亲情之爱，不可以简慢不拘礼节。不拘礼节就不能做到父慈子孝，过分亲昵就会产生放肆不敬之心。

人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜(jīn)怜：人们都喜爱自己的孩子，却少有能够一视同仁的；从古到今，这造成的弊病太多了。那聪慧俊秀的孩子当然值得赏识喜爱，那愚蠢迟钝的孩子也应该喜爱怜惜才是。

夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之亲，此三而已矣：有了人类以后才有夫妇，有了夫妇以后才有父子，有了父子以后才有兄弟：一个家庭中的亲人，就这三者而已。

兄弟者，分形连气之人也：兄弟，是外表不同而气息相通的人。

二亲既殁(mò)，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉：父母去世后，兄弟之间应当相互照顾，要如同形体与它的影子、声音与它的回声一样亲密；互相爱护先辈所给予的躯体，互相珍惜从父母那里分得的血气，不是兄弟的话，谁会这样互相爱怜呢？

人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？是反照而不明也：人们不肯以对待父亲的态度敬事兄长，那何必埋怨兄长对弟弟不如对自家孩子疼爱呢？这是因为人们缺乏对自身的反省观照啊。

悲夫！自古奸臣佞(nìng)妾，以一言陷人者众矣：可悲啊！自古以来的奸臣佞妾，以一句话就置人于死地的事太多了！

凡庸之性，后夫多宠前夫之孤，后妻必虐前妻之子；非唯妇人怀嫉妒之情，丈夫有沉惑之僻，亦事势使之然也：按照一般人的秉性，后夫大多宠爱前夫的孩子，后妻则必定会虐待前妻的子女；这不只是因为妇人天生嫉妒性情强，男子本性容易沉迷于诱惑，实际上这也是环境和事物发展的形势使得他们如此。

异姓宠则父母被怨，继亲虐则兄弟为仇，家有此者，皆门户之祸也：父母宠爱异姓孩子则会招致自己孩子的怨恨，继母虐待前妻的孩子则会使兄弟之间反目成仇，凡是家里存在这种问题的，都是家庭的灾祸啊。

夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣：风化教育的事，是由上而下推行的，前人影响后人。因此，如果做父亲的不慈爱，子女就不会孝顺；做兄长的不友爱，弟弟就不会恭敬；丈夫不讲情义，妻子就不会温顺。

笞(chī)怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足：如果家中取消鞭笞一类的体罚，那么小孩的过错立马会出现；如果国家的刑罚施用不当，那么百姓就不知如何是好。

俭者，省约为礼之谓也；吝(lìn)者，穷急不恤(xù)之谓也：节俭，是指合乎礼制的节省；吝啬，是指对穷困急难的人也不加救助。

生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣：百姓生存的根本，是种植庄稼以解决吃饭的问题，种植桑麻以解决穿衣的问题。

借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行之一也：借别人的书籍，都应当爱护，借来时如有缺坏，就替别人修补好，这也是士大夫该做的善行之一啊。

南人宾至不迎，相见捧手而不揖(yī)，送客下席而已；北人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也，吾善其迎揖：南方人在宾客到来时不出迎，见面时只是拱手而不欠身，送客也仅仅起身离席而已；北方人迎送客人都要到门口，相见时作揖为礼，这些都是古代的遗风，我赞许他们这种待客之礼。

别易会难，古人所重；江南饯(jiàn)送，下泣言离：别时容易见时难，古人对离情特别重视；江南人在为人饯行时，谈到分离就掉眼泪。

北间风俗，不屑(xiè)此事，歧(qí)路言离，欢笑分首。然人性自有少涕泪者，肠虽欲绝，目犹烂然；如此之人，不可强责：北方人的风俗，就不屑沉溺于离情别绪，走到岔路口的时候就各自说再见，然后欢笑着离去。当然，有的人天生就很少流泪，即使痛断肝肠，眼睛仍然炯炯有神；像这样的人，就不能过分责备他。

凡亲属名称，皆须粉墨，不可滥也：凡是亲属的名称，都必须分辨清楚，不可胡乱混用。

古者，名以正体，字以表德：古时候，名用来表明本身，字用来表示德行。

人有忧疾，则呼天地父母，自古而然：人有忧患疾病时，就会呼喊天地父母，自古以来都是这样。

兵凶战危，非安全之道：兵器是凶险的事物，战争是危险的事情，都不是安全之道。

四海之人，结为兄弟，亦何容易。必有志均义敌，令终如始者，方可议之：四海之内的异姓之人，结拜为兄弟，并不是一件容易的事。必须得是志同道合而又始终如一的人，才能商讨此事。

门不停宾，古所贵也：不使宾客滞留在大门口，这是古人所看重的礼节。

古人云：“千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比髆(pò)也。”言圣贤之难得，疏阔如此：古人说：“一千年出一位圣人，已经近得像从早到晚那么快了；五百年出一位贤人，已经密得像肩碰肩一样了。”这是说圣人贤人稀少难得，已经到这种地步了。

与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也：与善人相处，就像进入满是芝草兰花的屋子中一样，时间一长自己也变得芬芳起来；与恶人相处，就像进入满是鲍鱼的店铺一样，时间一长自己也变得腥臭起来。

世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近：世间的人大多见识不明，对传闻的人和事很看重，对亲眼所见的东西则很轻视；对远方的事物很感兴趣，对近处的事物则不放在心上。

用其言，弃其身，古人所耻。凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力；虽轻虽贱者，必归功焉：采用了别人的言论却嫌弃这个人，古人认为这种行为是可耻的。凡是一句话或一个举措，取自于他人的，都应该公开赞扬人家，不能窃取他人成果，当成自己的功劳；即使是地位低下的人，也要肯定他的功劳。

自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎：自古以来的那些圣明帝王，尚且须要勤奋学习，何况普通百姓呢！

有志尚者，遂能磨砺(lì)，以就素业，无履立者，自兹堕慢，便为凡人：那些有志气的人，就能经受磨炼，成就其清白正大的事业，而那些没有操守的人，从此懒散懈怠起来，就成了平庸之辈。

人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿(huì)，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书：人生在世，应该有所专业：当农民的就要算计耕作，当商贩的就要商谈买卖，当工匠的就要努力制作各种精巧的用品，技艺之士就要深入研习各种技艺，武士就要熟悉骑马射箭，而文人则要讲论儒家经书。

谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔(zhuàn)，欲暖而惰裁衣也：俗话说：“积财千万，不如薄技在身。”各种技艺中最容易学会而又值得推崇的本事，无过于读书。世人不管愚蠢还是聪明，都希望认识的人多，见识的事广，但却又不肯读书，这就好比想要吃饱却懒得做饭，想要身体暖和却又懒于裁衣一样。

夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也：一个人的命运是困厄还是显达，就好比金玉与木石；研习学问，就好比琢磨金、玉，雕刻木、石。

生而知之者上，学而知之者次。所以学者，欲其多知明达耳：生下来就明白事理的是天才，通过学习才明白事理的是次一等人。人之所以要学习，就是想使自己多明白些道理而已。

人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉：人们看乡邻亲戚中有优秀的人物，就让自己的子弟钦慕他们，向他们学习，却不知道让自己的子弟向古人学习，这是多么糊涂啊？

爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也：推而广之，甚至那些农夫、商贾、工匠，厮役、僮仆，渔民、屠夫，喂牛的、放羊的，他们中间都有杰出之士，可以作为学习的榜样，广泛地向这些人学习，对事业是有好处的。

夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳：人之所以要读书学习，本来是为了开发心智，提高认识力，以利于自己的行动。

学之所知，施无不达：从学习中所获取的知识，在哪里都可以运用。

夫学者所以求益耳：人们学习是为了有所收获有所提高。

古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也：古代求学的人是为了充实自己，以弥补自身的不足；现在求学的人是为了向别人炫耀，只能夸夸其谈。古代求学的人是为了别人，推行自己的主张以造福社会；现在求学的人是为了自身需要，提高知识水平以谋求官职。

夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也：学习就像种树一样，春天可以观赏它的花朵，秋天可以摘取它的果实；讲论文章，这就好比赏玩春花，修身利行，这就好比摘取秋果。

人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也：人在幼小的时候，精神专注敏锐，长大成人以后，思想容易分散，因此对孩子要及早教育，不可坐失良机。

然人有坎，失于盛年，犹当晚学，不可自弃：当然，人总有困厄(è)的时候，即使在青少年时失去了求学的机会，也应在晚年时抓紧时间学习，不可自暴自弃。

幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑(míng)目而无见者也：从小就学习的人，就好像日出的光芒；到老年才开始学习的人，就好像手持蜡烛在夜间行走，但总比闭着眼睛什么都看不见的人强。

学之兴废，随世轻重：学习风气的兴盛或衰败，随社会风气变化而变化。

光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无间焉：光阴可惜，就像流水般一去不返。我们应当广泛阅读书中那些精要之处，以求对自己的事业有所助益；如果你们能把博览与专精结合起来，那我就十分满意，再无话可说了。

夫老、庄之书，盖全真养性，不肯以物累己也：老子、庄子的书，讲的是如何保持本真、修养品性，不肯以身外之物来损伤自己。

孝为百行之首，犹须学以修饰之，况余事乎：孝为百行之首，尚且须要通过学习去培养完善，何况其他的事呢！

子当以养为心，父当以学为教：当儿子的固然应当把供养双亲的责任放在心上，当父亲的更应当把督促子女学习当做教育他们成人的头等大事。

《书》曰：“好问则裕。”《礼》云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”盖须切磋相起明也：《尚书》上说：“喜欢提问则知识充足。”《礼记》上说：“独自学习而没有朋友共同商讨，就会孤陋寡闻。”看来，学习要共同切磋，互相启发，才能更加明白。

谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受：谈话写文章，援引古代的事例，必须是自己亲眼看到的，而不要相信听来的。

夫文字者，坟籍根本：文字是典籍的根本。

夫学者贵能博闻也：求学的人都以见闻广博为贵。

观天下书未遍，不得妄下雌黄：如果没有读遍天下的书籍，就不能任意改动书籍中的文字。

至于陶冶性灵，从容讽谏，入其滋味，亦乐事也。行有余力，则可习之：至于以文章来陶冶性情，或抒发自己的情感，或深入体会其含义，都是令人快乐的事情。若平时修行有余力，则可以学习这方面的事。

学问有利钝，文章有巧拙：做学问有聪明和迟钝之分，写文章有精巧和拙劣的区别。

但成学士，自足为人：其实只要成为饱学之士，就足以立身处世。

自见之谓明，此诚难也：自己能看清自己才叫明，这确实是不容易做到的。

凡为文章，犹人乘骐(qí)骥(jì)，虽有逸气，当以衔勒制之，勿使流乱轨躅(zhú)，放意填坑岸也：作文章就好比是骑千里马，虽然马很骏逸奔放，也还是得用衔勒来控制它，不要让它乱了奔走的法度，纵意跃进那坑岸之下。

文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕(miǎn)：文章要以义理意致为心肾，气韵格调为筋骨，用典合宜为皮肤，华丽辞藻为冠冕。

沈隐侯曰：文章当从三易：易见事，一也；易识字，二也；易读诵，三也：沈约说：“写文章应当遵从三易的原则：一是用典通俗易懂；二是文字容易认识；三是易于朗读背诵。”

名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉：名与实的关系，就像形体与影子的关系一样。德才周全深厚的人，他的名声必然是好的；容貌秀丽的人，他的影像也必然是美的。

上士忘名，中士立名，下士窃名：最上等的人忘却名声，中等的人树立名声，下等的人窃取名声。

吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟(jǐ)，毁前之干橹(lǔ)也：我看到世上的人，有了清廉的名声后就开始聚敛财富，有了显耀的信誉后就开始说话不算数了，这些人不知道他们后来的行为，会把前面辛辛苦苦建立的名声全毁掉。

人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙(zhuō)诚，承之以羞大矣：人的虚假真实都发自内心，没有不在行动上表现出来的，只是别人观察得不仔细罢了。一旦被别人看出了真相，那么巧妙掩饰的虚假还不如笨拙不加掩饰的真实，接着招来的羞辱也够大的。

以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也：像这样由于一件事情伪装造假，而毁掉了百件事情的真，全都是因为无休无止地追求名誉而造成的。

四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善耳：天地如此之大，人们无不仰慕美名，大概也是顺应人们追求美名的心态而引导他们修身行善吧。

夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽：多行善事，树立名誉，就如同造房和种树，在生时获得它的利益，去世后又能泽被后世。

士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也：士大夫处身立世，贵在能够做一些有益于人的事，不能光是高谈阔论，无事研习琴书，虚耗君主给他的俸禄官位。

古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存：古人亲自耕种是为了体验务农的艰辛，这是使人珍惜粮食、重视农业劳动的方法。民以食为天，没有食物人们就无法生存，三天不吃饭的话，父子之间也不能相互救助。

能走者夺其翼，善飞者减其指，有角者无上齿，丰后者无前足，盖天道不使物有兼焉：善跑的上天不让它生翅膀，善飞的没有前爪，长了双角的缺掉上齿，后肢发达的前肢退化，大概是天道不让生物兼具各种长处吧。

古人云：多为少善，不如执一；鼫(shí)鼠五能，不成伎术：古人说：“做得多而做好的少，还不如专心做好一件；鼫鼠有五种本事，可都成不了技术。”

君子当守道崇德，蓄价待时，爵禄不登，信由天命：君子应当坚守正道，增强自身道德修养，蓄养身价名望，等待合适的机会，就算不能得到高官厚禄，那也是由上天安排。

凡不求而自得，求而不得者，焉可胜算乎：所有不索求而获得的人，索求而不获的人，多得数都数不清。

王子晋云：“佐饔(yōng)得尝，佐斗得伤。”此言为善则预，为恶则去，不欲党人非义之事也。凡损于物，皆无与焉：王子晋说：“协助别人做菜可以吃到佳肴，帮人打架会受到伤害。”这话是说别人做好事要参与，别人做坏事要避开，不要和人结伙做不正当的事。凡是损害别人利益的事都不参与。

《礼》云：“欲不可纵，志不可满。”宇宙可臻(zhēn)其极，情性不知其穷，唯在少欲知足，为立涯限尔：《礼记》中说：“欲望不可以放纵，志向不可以满足。”宇宙还可到达边缘，人的本性则没有个尽头，只有减少欲望，知道满足而止，给自己立个限度。

天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饥乏耳。形骸(hái)之内，尚不得奢靡，己身之外，而欲穷骄泰邪：天地鬼神之道，都厌恶满盈。谦虚自抑，可以减少祸患。人活着，穿衣服的目的不过是用它覆盖身体以免寒冷袒露，吃东西的目的也仅仅在填饱肚子以免饥饿乏力而已。自身躯体尚且不求奢侈浪费，自身之外，还要极尽骄奢舒泰吗？

孔子力翘门关，不以力闻，此圣证也：孔子的力气大到能举起沉重的关门，却不肯以力大闻名于世，这是圣人留下的榜样。

国之兴亡，兵之胜败，博学所至，幸讨论之。入帷幄之中，参庙堂之上，不能为主尽规以谋社稷，君子所耻也：国家的兴亡，战争的胜败这类问题，在学识够渊博的时候，是可以讨论的。在军队中运筹帷幄，在朝廷里参与议政，如果不能尽力为君主出谋献策以保全国家，这是君子引以为耻的事情。

习五兵，便乘骑，正可称武夫尔。今世士大夫，但不读书，即称武夫儿，乃饭囊酒瓮也：熟练使用五种兵器，擅长骑马，这才可以称得上武夫。当今的士大夫，只要不肯读书，就称自己是武夫，实际上不过是酒囊饭袋罢了。

人生居世，触途牵絷(zhí)：人生在世，到处都有牵累羁(jī)绊(bàn)。

若其爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌食饮，将饵药物，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然：如果是爱惜保养精神，调理护养气息，起居有规律，穿衣冷暖适当，饮食有所禁忌，吃些补药滋养，达到应尽之年，不致夭折，我也就没有什么可批评的了。

养生者先须虑祸，全身保性。有此生然后养之，勿徒养其无生也：养生的人首先应该考虑避免祸患，先要保住自身性命。有了生命，然后才得以保养它；如果命都没了，养生也就没用了。

夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝(tè)而致死，此君子之所惜哉；行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯(mǐn)躯而济国，君子不咎也：生命不能不珍惜，也不能以不正当手段来爱惜。走上邪恶危险的道路，卷入招致祸难的事情，追求欲望的满足而丧生，为奸作恶而致死，在这些方面，君子应该珍惜生命；做忠孝的事而被害，做仁义的事而获罪，舍弃自己的生命而保全家族，捐躯救国，在这些事情上舍弃生命，君子是不会怪罪的。

今人所知，莫若天地。天为积气，地为积块，日为阳精，月为阴精，星为万物之精，儒家所安也：现在人们所熟悉的事物，没有什么能够比得上天和地的。天由云气聚结而成，地由土石聚积而成，太阳是阳气的精华凝聚，月亮是阴气的精华凝聚，星辰是万物的精华凝聚，这是儒家所信奉的理论。

凡人之信，唯耳与目；耳目之外，咸致疑焉：一般人所相信的，都是自己亲耳听到亲眼见到的事；凡是耳闻目睹之外的事，都会加以怀疑。

山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼：生活在山里的人不相信有树那样大的鱼，生活在海边的人不相信有鱼那样大的树。

善恶之行，祸福所归：一个人是行善还是行恶，注定了他是招致灾祸还是获得福报。

学者之不勤，岂教者之为过：接受教育的人不勤勉，难道是教育者的过错？

夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何预身事？而乃爱护，遗其基址，况于己之神爽，顿欲弃之哉：至于人有子孙，也只不过是天地间一个普通人而已，跟我自身有什么相干？尚且对其尽心加以爱护，将家业留给他们，何况对于自己的灵魂，怎能舍弃不顾呢？

君子处世，贵能克己复礼，济时益物：君子活在这个世界上，最重要的是要约束自我，使自己的言行合乎礼制，能够济世救人，对社会有用。

人生难得，无虚过也：人生在世很难再得，不要白白度过。

含生之徒，莫不爱命；去杀之事，必勉行之：一切生灵，没有不爱惜自己生命的；必须尽力使自己避开杀生之事。

夫九州之人，言语不同，生民已来，固常然矣：九州范围内的百姓，说话互不相同，从人类诞生以来，就一向如此。

南方水土和柔，其音清举而切诣(yì)，失在浮浅，其辞多鄙俗。北方山川深厚，其音沉浊而钝，得其质直，其辞多古语：南方地区水土柔和，语音清亮悠扬而发音急切，不足之处在发音浅而浮，言辞大多鄙陋粗俗。北方地区山高水深，语音低沉浊重而浑厚，长处是质朴平实，言辞中保留着很多古语。

古今言语，时俗不同；著述之人，楚、夏各异：古今的语言，因为时俗习惯的差异而有所不同；撰述文章的人，也是南楚北夏各不相同。

夫物体自有精粗，精粗谓之好恶；人心有所去取，去取谓之好恶(wù)：物体本身有精良、粗劣的分别，精粗也就是好恶；人的心意对事物有舍弃或保留，这种舍弃或保留的心理就是好恶。

古人云：膏粱难整。以其为骄奢自足，不能克励也：古人说过：“整天享用精美食物的人，他们的品行很少有端正的。这是因为他们自满骄横奢侈的生活，而不能克制勉励自己。”

真草书迹，微须留意。江南谚云：尺牍(dú)书疏，千里面目也：楷书、草书等书法技艺，是要稍加留意的。江南的谚语说：“一封短信，就是千里之外给人看的面目。”

画绘之工，亦为妙矣；自古名士，多或能之：擅长绘画，也是件好事；自古以来的名人，很多人擅长绘画。

弧矢之利，以威天下，先王所以观德择贤，亦济身之急务也：弓箭的锋利，可以威震天下，古代的帝王以射箭来考察人的德行，选择贤能，同时操弓射箭也是保全自己性命的紧要事情。

凡射奇偶，自然半收，何足赖也：但凡是猜测奇偶正负，自然会有一半猜中的机会，这样的结果怎么值得信赖呢？

算术亦是六艺要事，自古儒士论天道，定律历者，皆学通之：算术也是六艺中重要的一项，自古以来的读书人中能谈论天文，推定律历的人，都精通算术。

《礼》曰：“君子无故不彻琴瑟。”古来名士，多所爱好：《礼记》里说：“君子无故不撤去琴瑟。”自古以来的名士，大多爱好弹琴。

弹棋亦近世雅戏，消愁释愦(kuì)，时可为之：弹棋也是近代的一种高雅游戏，能够消愁解闷，偶尔可以玩一玩。

死者，人之常分，不可免也：死亡，这是人生注定的事，不可避免。

古人云：“五十不为夭。”吾已六十余，故心坦然，不以残年为念：古人说：“活到五十岁就不算短命了。”我已经六十多岁了，所以面对死亡心里非常坦然，不因剩下的年月无多而挂怀。

四时祭祀，周、孔所教，欲人勿死其亲，不忘孝道也：四季的祭祀，是周公、孔子所教化的事，目的是使人不要忘记死去的亲人，不要忘记奉行孝道。

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