续原《经藏智慧100讲》 作者：樵夫

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菩提自性，人人本自具足。

无论是出家僧众，还是在家白衣（凡夫），皆具足此等妙明真性，迷在妄求。

但能离妄，直下无心，当下即见。

故菩提达摩有云：

若见自心是fo，不 在剃除须发，白衣亦是fo。若不见性，剃除须发，亦是 外道。

所以者何？

莫急，樵夫如下所言，或许会对您有些许助益，让您有所启发：

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菩提自性，在圣不增，在凡不减。

只是深在迷中，着相妄求，容易染执，甚难得见；

若能万般放下，直下无心，回光觉照，了了分明。

出家僧众能见，在家白衣亦能见；圣人能见，凡夫亦能见。

所以者何？

本源一同，其性无二。

就好比水流之中，有波纹，有浪花，但波纹和浪花的本质，都是水流的幻现，这样的源流本性，没有任何区别……

如有区别，即是无明未破，心中还有思量和执念。

思量和执念即是妄情，妄情染缚，自于生灭法中辗转流浪，不得解脱……

故见之者，凡圣情尽，直下无心，随缘任运，自然而然，没有思量和分别，只是保任力量有大小：

或是一念回光之见，转瞬即离，不得保任之法！

或是相续保任之见，能入心流，状态不够持久！

或是圆融无碍之见，在在处处，不离本来真性！

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既无分别，那白衣凡夫未曾持戒，又该哪般看待呢？

菩提达摩有云：

问曰：白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成fo?

答曰：只言见性，不言淫欲。只为不见性，但得见性，淫欲本来空寂，自尔断除，亦不乐着，纵有余习，不能为害。

自性本具，不以相见，亦不以空见，相见空见皆为外道之见。

在家白衣行夫妻之实，人畜无害，并不影响见性，虽有作业，但均在自个可承担的责任范围之内，并未伤风败俗，为害众生……

只是见性之后，明得淫欲本来空寂，如有乐着，亦是妄情染执，自尔断除，常生清净！

清净即是智慧源泉，圆明本始。

如源头活水，从因地流出，永远生趣活泼天真自在，不受任何 对 境染污和干扰……

所言见性，即是回归本自清净状态，找到了如此这般取用不竭的源泉智慧！

故在家白衣亦能得见，亦可成为大善知识。

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虽说自性人人本具，然见有迟疾，所以者何？

仅乃疑根未断之故也！

道祖有云：

信不足焉，有不信焉。

信为道元功德母，行为德元造化机。

性透自心，自心即fo，灵山只在汝心头。

深信此等言语者，当下即见，行深之后顿觉受益无穷，如人饮水，如哑子吃蜜，只可自个体悟，实难对缺乏此等真实体悟之人言说，因为言说即妄，缺乏此等真实体悟之人会粘滞在文字语言相上去不尽捞摸……

他们因为疑心作祟，总以为有个能见的性可寻，总以为有个真实的fo可找，不去觉照自心，却徒劳向外寻觅……

就好比把白天和黑夜搞颠倒了，在黑夜中去找太阳，在白昼中去觅月亮，又能寻觅到哪般遇缘和境相呢？

本性只在自心，自心只缘当下，所有当下皆是本心自性的真实幻现，从不与人须臾离也！

故大道至简至易，只在目前，只在当下，只在运手动足之处，无处不在的这个背后主人翁即是呀！

又何劳跋涉千山万水，费力去捞摸呢？

六祖惠能亦云：

菩提只在心觅，何劳向外求玄？

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事实上，日常生活中，洞见本性之人者众，只是彻见本性者希。

三百六十行中，大凡独具匠心者，都是取用源自本心自性的源泉智慧，以此来成就自己的独门技艺的……

但这样的见地，只是属于理悟和事修的层次，并不能用来了生死脱轮回，了生死脱轮回的真实功夫，还在临命终时……

是故见之者知其深浅，偶有浅见，不值一提；而未见之奉为至宝，疑心作祟，视作造化巅峰。如此而已！

您又怎么看呢？

自性原来本具足，

有着有求即转昏。

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