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元政权是一个建立在多民族基础上的大一统政权。在文化融合的进程中，汉文化凭借传承千年的深厚基础，渐渐占据上风。元文宗不仅自己精通汉学，还推行一系列举措，使儒家重回神坛。在这样的时代背景下，蒙古和色目人中，涌现出一批钻研古道之士，所取得的成就甚至超越了普通的汉人文士。
马祖常，字伯庸，号石田。祖上为西域雍古部人，几代先后仕辽、金、元三朝，不断汉化。其父马润以文入官，以儒为治。家风甚严，游宦时将儿子带在身边，督促其刻苦学习。
大德二年，马润前往常州任路武进县，马祖常随往。期间游览了嵩山，并亲见黄河的险峻壮丽。三年后，徙居光州，足迹涉齐鲁、江南一带。
尘海东南下，
云山西北高。
黄流荡中潏，
万里费波涛。
——《黄河》
奔腾河水裹挟泥沙，蒸腾水汽，如遮山云暧。巨大的地势差造就了磅礴水势。洪流摆荡着前进，就这么一浪推一浪，奔袭万里。这时的马祖常，初入宦海，正是对未来充满期待的年纪，心潮如黄河水般澎湃。
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元 王渊《良常草堂合卷》（局部）
延祐元年，恢复科举，其果然一鸣惊人，乡试第一。次年会试第一，廷试第二。被授应奉翰林文字，承事郎同知制诰。同科进士中，还有杨载、黄溍、范椁等人，后皆成大器。
竟日无宾主，山房一秃翁。
竹光浮昼碧，花蕊飏春红。
田父分鸡桀，邻僧乞鹤笼。
时行亲杖屦，未觉坐书空。
——《石田山居·其七》
石田山居是马祖常所购别业，位于光州的官渡河畔。风光秀美，邻里和睦。闲暇时居于此，晴耕雨读，创作了许多田园闲适诗。整日无人打扰，自己待着最自在。竹摇光斑浮现，映衬着红艳花蕊。邻居们商量豢养家禽的农具。随时能倚杖外出，丝毫不感到无聊。全诗清新天然，没有深刻的寄托，仅几个场景的描述，就勾勒出诗人悠然自得的生活状态。
英宗即位后，他参与弹劾丞相铁木迭儿的劣行，却遭打击报复，好在有惊无险。至顺二年，扈从文宗至上都时，被夸誉“中原硕儒”。擢为治书侍御史，后又升御史，深受赏识。
胡月还如汉月圆，
龙堆沙水咽哀弦。
文姬此夕穹庐梦，
应到春闺旧镜前。
——《蔡琰图》
蔡琰乃是东汉名臣蔡邕之女，于兵乱之中被匈奴人掠去，滞留二十余年，后被曹操重金赎回。上句以景开篇，塞外的月亮也许和汉地一样圆，可环绕沙丘的流水声听在耳中却似呜咽。寒夜毡帐中凄楚的蔡琰，只能在梦中回味无忧的时光。运用了比喻、对比的修辞手法，对遭遇不幸的才女，给予了深挚的同情。
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元 王渊《良常草堂合卷》（局部）
元统二年，官至枢密副使。此时因种族制度，在任官吏多豪奢淫逸，纵情声色，疏于政事，甚至出现强征老弱入伍的情况。马祖常数次上书，没有任何作用，遂辞官归乡，再召皆辞不赴。
东平西郭外，船尾到篱根。
共叹原田没，兼愁邑屋翻。
秋寒云亦雨，天晚日初暄。
野市饥无米，流离惜子孙。
——《西方泺·其二》
首句介绍了水灾情况的严重性，船身解体，搁浅在篱笆底。灾民们聚在一起，哀叹田地被冲毁，房屋也被掀翻。深秋乌云久不散，直到傍晚才有些日光。集上根本买不到米，拖家带口的饥民流离失所。
作为色目人，又年少得志，马祖常的日子不愁吃穿，早年对元廷还抱以幸甚逢时的感激。但许是直率善良的性格使然，或是受儒家民本思想的影响。他对下层民众所遭受的苦难，没有选择无视，而是勇敢掲露了广泛存在的阶级矛盾以及贪官污吏对百姓的剥削压迫。
回到光州后，继续他的隐居生活。至元四年，在家中寿终离世。得赠河南行省右丞，上护军魏郡公，谥号“文贞”。
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元 王渊《良常草堂合卷》（局部）
早年壮游，领略了辽阔河川。又有随驾扈从的经历，锻造了其坚毅不屈的品格。所以虽怀壮志，却不愿献媚求荣。他对“独善其身”的陶渊明十分敬佩，受到打击后，就把田园当作灵魂归处。和身份受歧视的南人文士相比，他距实现功业看似几步之遥，然而紫衣搏虎的官场让他认清了现实：能力在权势面前，不值一哂。
元朝的疆域版图一再扩大，民族融合的特性越发明显。反映在文学一域，即创作者身份和题材的再度拓展。原本很难进入主流文学视野的西域风貌频繁出现在少数民族作者的笔下。魏晋唐的清朴雅正诗风也在交流过程中被不断传扬，最终合汇成一股摹古风潮。
延祐时期，政局相对稳定，洋洋大观。可惜只是混乱前短暂的花晨月夕。身处其中，乘风而上是大幸。风止落坠，曾经拥有的庆幸被积攒的失望击穿，只能眼睁睁看着世道因高位者争权再度动荡。
汉化后的少数民族群体，承袭了以儒学为核心的传统思想，理解并实践了其中的部分内涵。用不输宋人的创作热情和质量直追晚唐。然而，无法超越的历史发展规律如影随形，他们将体验到与所有前车，出自一辙的幻灭。
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