从法之源去考察宋代的法治，我们可以清楚地认识到，两宋之所以能创造出引理入律，融情于法，教于刑的司法艺术，并由此产生了以“和合”为核心的审判智慧，并非偶然，而是在政治、经济和文化等多种因素共同作用下的一种必然性。
1.定律
“天理”即“法上之道”，它是宋人法治思想的发源地，也是宋人法治思想的发源地。宋朝对“以文治国”的倡导，为儒家法律思想的形成创造了更为有利的环境。程氏二人所领导的宋代儒学，在批判性地吸纳儒、道两家思想的基础上，创立了“理学”，经过朱熹的进一步发展，逐渐趋于成熟。
他主张“理”是一切事物的基础，主张以“三纲五常”为指导，以“道”为指导，以“道”为指导，以“道”为指导。世间一切，皆可归结为一个“理”。所以，“法”也来自于“理”。
只不过，这里的法律，并不是世间的法律，而是超越了一切自然规律，与儒门的道义结合在一起。世间之事，本就是以“理”为先，以道为先。“这是天意，这是天意，这是天意，圣人并不打算干涉，只是奉行天道而已。”
所以，有的学者把它看作是中国“自然法”的一个代表。所谓“国法”，就是法中的“法”，包括国家颁布的各种法律、法规。
2.本国法
“敕”是宋代最为典型的一种法律形式，是帝王为应对新出现的社会矛盾而在一定条件下发布的一系列政令，是“敕”和“律”的有机统一，以弥补法律的封闭和落后。在具体运用中，“敕”一词优于“律”一词，其特点是“律所没有，则以圣旨为之”。
“事类”是在南宋出现的一种新的法律形式，是将“诏令”、“格”、“式”、“令”等法律规范，根据不同的行政职能或不同的应用领域，对其中所包含的“令”、“格”、“式”等法律规范进行分类，以解决当时“令而不用，令而不用”的实际问题，如宁宗时编纂的《庆元条法事类》。
“人情”是一种超越法的“人性”，是一种基于人的自然本性而形成的一般的道德规范与价值期待。《礼记·礼运》有云：何为人？“喜、怒、悲、爱、恨、恨，七者弗学。”
3.人情
从法的角度看，它主要表现为民间习俗、家族习俗、家族习俗、家族习俗和道德礼教等，这些习俗往往和自然规律相关，因此被称为“情理”。只不过，这件宝物的品阶要低于天理，所以，这件宝物的含义，却又是完全不同的。
所谓“人情”，就是人们在日常生活中所形成的一种特殊的交往习惯，它既是“天理”在个人层面的体现，又是司法规范化的体现，又是“法”产生的又一重要源泉。慎子是春秋时期法家的创始人，他曾经说过：“法律不出于天地，也不出于大地，而是出于人的内心，和人的内心。
“人情”是宋初“道”中的“仁”和“仁”，其作用在于弥补“公道”，并阻止“道”对“道”的伤害。
从广义上说，天理、国法和人情是“法”的三个层次，三个层次互为补充，国法是以天理为基础，而在低层次上则是以人情为基础。
国家法无公道为恶，无人道为恶。然而，“国”与“家”毕竟是一个利益群体，“国”的法律体现的是个体对国家、社会的义务，更多地体现了掌权者的意志，故“民之有权，不可为私，不可为私，不可为私，不可为情，不可为“曲””。
而“人情”是指个体基于血缘伦理而建立起来的亲情义务，它的具体形式是：尊尊亲厚、长幼有序。在一些特定的情形中，“理”、“法”和“情”仍处于类似于“忠孝两难”的困境之中。
对此，宋代士大夫主张“圣人立法，参情理，皆以曲而终”。若与情理相违，则不能称为法、法、情，其上自有之，下自有之，内有之。
“三纲五常”作为孔子思想的核心，在两汉时期就已形成，而后由儒家把它上升为“天理”，并在宋律法中得以贯彻执行。因此，宋朝文人对“义理”的推崇，使“经义”在“成文”上得到了更高的运用。
就像是复仇一样。按律，报仇者，当属“谋故斗杀”，而父母之仇，不可调和，亦属孝顺，故《宋刑统》中，凡为父母报仇者，皆属地方官裁决。也就是说，对于那些想要报仇的人，他们可以宽大处理，宽大处理。
这一思想在前两个朝代中也有体现，如后汉章帝就曾经以一人之力，将其父之敌人斩杀。章帝根据《白虎通义》，亲自裁定，宽大处理，不追究报仇的罪名。
在宋朝，民粹主义盛行，民粹主义盛行，民粹主义和民粹主义的冲突时有发生。而私人争端则不会牵扯到土地，土地，债，债，两者之间的关系多为亲朋好友和邻居。
过多或过多的纷争，不仅有损儒家“和亲”的传统，而且还会影响到社会的稳定。因此，宋代的司法官在处理民怨的时候，总是能明辨是非，绝不轻判输赢，更不轻判罪。
为避免未来再起纷争，常以财产惩罚或赔偿代替惩罚，以达到法与情的和谐，以补偿法的僵硬和严酷，避免对社会的价值体系造成破坏，并显示出刑法的“谦抑性”。
这一点，可以从《名公书判清明集》里看到，兄长欺负兄长一事上来看。大哥（丁瑠）从大哥（丁增）那里偷了二牛三百斤银子，罪该万死。
但在南宋著名诗人刘克庄看来，由于兄弟之间的不公平分配，以及为了争夺家产而发生的不公，所以，不可能有真正的“公平”。但是，血脉亲情，终究是血脉亲情。因此，“法律不能废除诉讼”，法院判决丁瑠归还丁增牛两头、两禾两贴。
从这一点上，我们可以看到丁瑠的罪状已经够严重了，可是她的刑罚却很轻。丁增的死，在很多人看来，都是一种看在兄弟情分上的考虑。这些求助于“良心”、“慈悲”的纠纷化解理念，无不体现着法官自身对于司法艺术的强烈向往和自觉。
瞿同祖曾说过，“在一切社会里，不能有纷争，不能有任何行为规范”。
和谐与安宁是古代帝王们追求的理想社会，“无讼”正是“和合”理念在司法领域的具体表现，也是现代社会发展的必然要求。中国的“和合”思想是宋代人寻求和谐社会的一个重要途径。
在这样的社会中，冲突并非完全没有，也并非所有的事情都可以用法律来解决，而是尽量减少冲突，减少冲突的发生，这便是“和解”。
宋代以“讼清狱空”为衡量官吏的主要标准，并以优厚的赏赐为主要内容。因此，基层领导十分重视调解的作用，它能有效地减少社区纠纷，缓解社会矛盾，实现讼案的清理。
同时，这一制度安排也成为推动基层法院正确使用调解的重要因素。从《名公书判清明集》所载，我们可以看出，在宋朝，调解主要是针对普通的民事纠纷，也包括少数的刑事案件，而且都是按照当事人的意志进行的。
而在和解之后，又会以“各给事由”的方式，即通知双方当事人，并在结尾处加上一句“如不执行，一切都要重新来过”，以此来表明和解的必要性。
就调解的对象而言，除官方调解外，还包括民间调解，其中，民间调解多由本乡亲友中有一定身份的人士进行。在调解手段上，则是从“义”和“利”的关系入手，以“明理”为主，以“辨法”为辅，力图避免诉讼。
吴革曾在《名公书判清明集》中写道：“吾于本朝二年，亲族皆知，虽卑微，亦有悔意。”吴严复叹息道：“能为官者，必有德行，斩之又有何不可！”
从这一点来看，尽管宋儒在“理”上把“三纲五常”推到前所未有的高度，但在具体的司法实践中，仍未彻底超脱于法外，而走入纯伦理的范畴。
他们根据实际情况，根据法律，灵活应用，根据情感裁量，并以情感为乐章，力求将“和合”之美发挥到极致。
特别是在庭审时，要对法官进行充分的释法和明理，并融入社会主义核心价值观，发挥教育和引导的作用。在调解时，要注意情、理、法的均衡，只有真正解开双方的心结，才能有效化解矛盾，才能实现问题的解决。
