为何“烦恼即菩提”？
佛学中有些语言很古怪，但最古怪的是人们的解读。譬如，“烦恼即菩提”！解读的基本都是你听不懂语言。如下图所示啥意思，没人知
《道德经》清楚告诉大家:无，指万物之始因，干嘛非要解成:没有？
我一直想不明白，老子在《道德经》第一章清楚说明:无名万物之始，有名万物之母。其中，名=事物运动变化过程体现出来的状态。譬
佛学中为何“真法说不了”？
真实的方式方法，需要“弄明白问题原因”才能找到，所以“真法不可说”。现实生活中，我们很多人都在尽最大可能，给你给我给每个
“修前世身，得今世果”是啥意思？
在道学神话故事里，“修前世身，得今世果”经常性被解读成:前一辈子修炼自己的身体，这一辈子获得前一辈子的成果。这种认知在道
“苦行僧”不是行走的僧人，而是:辛苦修行的僧人
看到路上有一队“苦行僧”，让我很是郁闷。“苦行僧”的“行”特指“修行”，而不是走路。这显然是对佛学解读出现了重大认知错误
“众生颠倒”的本质:诸多新生认知“由果而因”颠倒着推演
佛学中的“众生=众人产生的新认知或者众多新认知的产生”。千万不要解读成“众多生命体或者人生”。因为，佛学是古老关于科学研
“身死道消”和“心死道生”的辩证关系
1）“身死道消”经常性被解读成:身体死亡后，修行所得的道行或境界也随之消失。这个词语常用于描述修行者在身体死亡后，其修
佛学中“了生死”可不是:不为生死所束缚
“了生死”在佛学中又经常性被解读成:不为生死所缚，达到一种超脱的状态。 并说“了生死”是人生必经之路，但并不容易达到。
易学中“无咎”并不是:无所愧疚、无所怨咎
无咎作为一个汉语词语，其出处多出现在易学文献中。也同时作为一个常用的词汇，在多种文献和语境中均有出现。无咎，目前解读的含
“心外无物与内观”的本质都是:对事物内因的科学研究
佛学与道学经常性斗法，其本质就是科学观的碰撞。而表达科学研究过程分别用:心外无物和内观。我们已经反复强调，道佛学原本是古
道家的“静心”只局限于修行阶段
讲道学，看到很多人说“静心”，动不动就劝别人“静心”。最可笑的是:很多人经常性把“道”弄成宇宙间最高的法则，还说“道的本
道家“至人”并不是道德最高境界者，而是:独立科研工作者
至人，其实就是类似于袁隆平这样的学科带头人。但，经常性被解读成道家中所指的:超凡脱俗、达到“无我境界”的人，或者是指“
隐士，原本指“悄悄搞科学研究”的人，并非让你脱离社会孤独生活
社会上有很多“隐士”，但大多数都是一些独居人，或者悄悄进山隐居起来与社会隔绝的人。但凡如此，说明他们根本不懂隐士要隐藏什
“见性随缘”可不是:见到本性看一个人的机缘
“见性随缘”，其实就是:根据问题表现出来的特性，分析问题原因。并不需要弄的复杂混乱！“见性随缘”经常性被解读成“能不能见
“如来藏性”跟如来佛没有半毛钱关系
如来，是佛学中“如果”的含义，特指:假设性预判。在我们很多文章里都论述了，这里不多做赘述。所谓的“如来藏性”，就是:每
佛学中的“本心”到底是个什么东西？
本心，就是“固有认知、固定认知能力”。但佛学中的固有认知与其他领域的“固有认知”不能同日而语。忌讳泛泛而谈，泛泛定义！古
易学中的“天”既不是天空也不是天气
易学中经常性说的“先天、后天”，大部分人都理解成“出生之前和出生以后”。如下图所示问题是:先天八卦和后天八卦又是谁生出来
道，不是宇宙间根本法则，请不要制造文化垃圾
看到，很多人总是宣传“道，是宇宙间根本法则”。这实在让人郁闷。如下图中所示:图一1）老子从来没有说过“道是宇宙间根本法则
庄子“未始有物”是什么意思？
“未始有物”出自庄子的《齐物论》，其中提到“古之人漏甩，其知有所至矣。恶乎至？未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！”《齐
《筍子富国》中“行私而无祸，纵欲而不穷”，并非贪腐无罪
《筍子富国》论，经常性被定义为经济学范畴。如下图所示特别是关于“行私而无祸，纵欲而不穷”，几乎变成贪腐无罪的论据。虽然人
