在申荷永教授编写的《荣格与分析心理学》一书中，第一章“荣格成长的足迹”关于荣格“神秘的体验”里曾描述到童年的荣格：一个7，8岁的孩子，常常独自坐在花园的石头上，陷入冥想：我现在是坐在石头上，石头在我下面。或是我是“石头”，我躺在这道斜坡上，他正坐在我上面。童年的荣格常常茫然于石头与自我的思索中：那么，我到底是那个坐在石头上的我呢？还是上面坐着他的石头呢？
卡尔·荣格(Carl Gustav Jung ,1875—1961),瑞士心理学家。
在“求学与成长”中，荣格报考大学前做的一个梦，对于他报考医学专业起到了决定性的作用。梦中的他，顶着强劲的大风在黑暗中痛苦地前行，随身带着一盏灯，在夜风的吹袭下随时可能熄灭，他尽力用自己的两只手去护住飘忽的灯火。突然他发现背后有个东西向他走来。他回过头去，只看见一个巨大的黑色人影------
荣格是这样分析的：梦中的灯是他意识的象征，他自己的理解力是他所拥有的财富。而梦中提灯的人是他的“第一人格”，那巨大的黑色人影，就是他的“第二人格”。
荣格
读到这里，忽然想到了距今两千三百多年前的战国·庄周在《庄子·齐物论》中说“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
庄子说，有一天，他在草地上睡觉，做了一个梦，在睡梦中他化身成了一只蝴蝶，蝴蝶在空中翩翩然飞舞，四处游荡，快乐得忘记了自己原本的样子，也忘记了自己是由庄周而变化成的。过了一会儿，庄周忽然醒了过来，但是当时的梦境还清晰地印在他的脑海里。他起身看了看自己，又想了想梦中的事情，一时间迷惘起来，他分不清自己到底是庄周还是梦中的那只蝴蝶。究竟是他在自己的梦中变身成了蝴蝶，还是蝴蝶在它的梦中变身成了庄周呢？这件事让庄子很有感触，他认为，有时人生中的梦境和真实的生活其实是很难区分开来的，梦境有时会给人一种无比真实的感受，而在真实的生活中有时也会让人有如在梦中的感觉。庄周认为，世间万物就是这样不断变化着的，人生也是这样不断变幻着的，世间万事万物，没有什么是永恒不变的。
当我们把这两个梦境比对时来看，可不可以说成庄周本人是他的第一人格，而梦中化身的蝴蝶是他的第二人格呢？两种虽有不同，但就像荣格的梦境一样，其实两种人格是在一个人身上共存的。
而之后荣格与德国汉学家卫礼贤的缘分，又促成了荣格对中国传统文化中道家和《易经》的不解之缘，他开始将道家“自然”、“无为”的意义付诸心理分析的技术之中，他将自己作为中国文化的学生，接触并接受了中国文化的影响、中国文化的熏陶和培养（书中第43页）。如果从另外一个角度去理解，可以说，东学西渐的卫礼贤做为一个媒介，促成了十八世纪的荣格与距今3100多年前的周文王姬昌、距今2500多年前的老子和距今2300多年前的庄子的隔时空灵魂对话。
“东学西渐”的杰出代表、德国汉学家
卫礼贤
