在施耐庵所著的《水浒传》第一百一十九回《鲁智深浙江坐化宋公明衣锦还乡》中，鲁智深圆寂时的偈语说：平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。噫！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。
“鲁智深浙江坐化”
申荷永教授编写的《荣格与心理学》一书中的第三章“分析心理学的基本理论”中，有些地方其实是比较晦涩难懂的，比如书中讲到的荣格与卫礼贤合著的《金花的秘密》艺术中的“道家炼丹图”，也可以结合《太乙金华宗旨》这本书来看。《太乙金华宗旨》据传是距今1200多年的吕洞宾所作，也有一说是距今900年前的道教传真道创始人王重阳所作，书中描述更多的是关于学道之人如何通过静坐，摒除万念，对自我意识的不断净化和提升，最终达到自我意识进入一个更高的境界。
《金花的秘密》： 科学理性与神秘主义
还有一种“集体表象”，是“集体无意识”的心理原型，笔者认为，“集体表象”是一个民族世代相传和继承中的刻在骨子里的某种文化、记忆、意识或符号，它的存在并不因某个个体的消亡而消失。
老子的《道德经》第十四章（书中第58页）中说：视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
老子说：看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。
所以在道家思想中，从老子和庄子的论述来看，道有物质属性，也有精神属性，道既存在于物质中，又高于物质，并且孕育出世间万物，这就是“道”的内涵，如果用西方思想来看的话，它更偏向于是一种意识或者思维。
理解了这一点后，再来理解书中荣格所提出的原型意向的概念，和他提出的阿尼玛、阿尼姆斯、智慧老人、内在儿童、阴影和自性等多种原型意向，对于“意识以及无意识水平上影响着我们每个人的心理与行为”这一方面就会有一些自己的认识了。
“天孤星”花和尚鲁智深
再回到本文开头引用的鲁智深的偈语“今日方知我是我”这句话的含义，是不是另外一种肉体与灵魂的贴合，物质与意识的统一呢？
