有情有义有人生：《论语・微子篇》（9）

大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。 太师挚到齐国去了，亚饭干到楚国去了，三饭缭到蔡国去了，四饭缺到秦国去了，打鼓的方叔到了黄河边，敲小鼓的武到了汉水边，少师阳和击磬的襄到了海滨。 “大师”是官名，据《周礼·春官·大司乐》记载：“大（读音为太）师，下大夫二人。小师，上士四人。”“大师”的级别是一个下大夫，和孔子在鲁国担任的大司寇是一个级别。“职业+名字”是古人习惯称谓的一种方式。“大师挚”也就是“大师”这个官名加上他的名字“摯”，简称“师挚”。晋国有个著名的乐师，叫师旷，名旷，字子野。 “大师挚”是当时鲁国管理音乐的大乐师。《论语·八佾篇》记载，子语鲁大师乐。曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”（孔子告诉鲁国太师有关音乐的道理，说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”）我们再看，西汉史学家司马迁在《史记·孔子世家》记载，“与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味，齐人称之。”（孔子和齐国的乐官讨论音乐，听到了舜时的《韶》乐，专心地把它学起来，三个月期间，连吃饭时的肉味都觉不出来了，齐人都很称道这件事。） 如此来看，“大师”就是“太师”。《论语》记载的“子语鲁大师乐”和《史记·孔子世家》记载的“与齐太师语乐”很是相似。我们可以大胆的设想，是不是这位鲁大师，也就是“大师挚”觉得在鲁国，他没有施展才华的机会了，就去了齐国，他继续研究音乐，做起了齐国的太师。孔子在齐国时，偶遇避开鲁国前往齐国的太师挚，“久旱逢甘霖，他乡遇故知”应该十分开心！尤其是听到他演奏了本该在周朝王室和鲁国宫廷才能演奏的《韶乐》时，孔子很是感伤，竟然三个月没有回过神来，这也是一说。 我们再来看“亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦”这句话。 “饭”的本义是吃饭，《说文》给出的解释是：“饭，食也。” “亚饭”有两个含义：一、古代天子、诸侯第二次进食时奏乐侑食的乐师；二、古代天子、诸侯的第二次进食。 “三饭”，有三个含义：一、第三次用餐；二、古时以乐佐食之乐师；三、中国古代复姓。 《礼记·玉藻》记载：“君未覆手，不敢飧。君既食，又饭飧。饭飧者，三饭也。”这里的“三饭”指三次劝食。 本章句《论语》将“四饭”与“亚饭”、“三饭”并举。皆有古代以乐侑食的职官之义。 周礼规定：天子和诸侯国国君进行用餐时，需要有音乐相伴的，而且每顿饭都是由不同的乐官负责，如“亚饭”、“三饭”、“四饭”等。这里需要说下，鲁国是周公旦之后，属于周朝天子下面分封的诸侯国，鲁国的国君按照周礼应该是一天三餐，可由于鲁国的始祖是周公旦，周公旦辅佐周成王，制作礼乐，为西周社会大局的稳定做出了卓越贡献，鲁国被周成王特许用天子之礼乐，因此，鲁国的国君也按照天子的礼乐标准，一天吃四顿饭。 “亚饭”就是负责天子或者鲁国国君第二顿饭演奏音乐的人，这个人的名字叫“干”，也不知道是什么原因，后来，“亚饭干适楚”，他到楚国去了。 “三饭缭适蔡，四饭缺适秦”的解释和“亚饭干适楚”是一样的。 “三饭”的名字叫“缭”，他后来去了蔡国。“四饭”这个人的名字叫“缺”，他到了秦国。总而言之，这些人都离开了鲁国。 这里没有说“一饭”乐师的去向，或者“一饭”的乐师由太师担任，也有可能是“一饭”乐师并未如他人一般离去。 在这里，我觉得，一个乐队排在第一位的，也就是领导者叫太师，第二位者即“亚饭”，第三位者即“三饭”，第四位者即“四饭”。叫“阳”的这位，职务是少师。 鼓方叔、播鼗武、击磬襄，都是这个乐队的成员。 我们接着看：“鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。” “鼓方叔”的“鼓”就是一个打鼓的，他的名字叫“方叔”。 古代的“河”专指黄河。这句话的意思是击鼓的乐师方叔离开鲁国，在黄河之滨隐居下来了。 “鼗”是小鼓，俗称“拨浪鼓”。“武”是摇小鼓者的名字。“汉”，汉水，是长江的支流，这里是指汉水之滨。这句话就是打小鼓的乐师“武”，他到汉水之滨隐居下来了。“武汉”的来历是不是从这里开始的，我也只是臆想而已。 “少师”是春秋、战国时期设置的官名。级别相当于上士。介于士与下大夫之间。 “海”的本义是大海。《尔雅·释地》：“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。”也就是中原四周的地区。 本文中的“少师”，他的名字叫“阳”。 “磬”在《论语》中出现两次，一次是《论语宪问篇》记载的“子击磬于卫。”一处是本章句。 “磬”是一种打击乐器，用石或玉制成，形状像曲尺。 “击磬襄”，敲磬的乐师名字叫“襄”。《孔子家语》记载，孔子学琴于师襄子。襄子曰：“吾虽以击磬为官，然能于琴，今子于琴已习，可以益矣。”（孔子向师襄子学习弹琴。师襄子说：“我虽然因磬击得好而被委以官职，但我最擅长的是弹琴。现在你的琴已经弹得不错了，可以学新的东西了。”）结合《孔子家语》的记载，我甚至可以大胆的预测，这位师襄子，就是这位“击磬襄”，他在鲁国时叫“击磬襄”，后来可能是提拔了，升官了，于是成了大师，按照“大师摯”的称呼，他就从“击磬襄”改称为“大师襄”，简称师襄。 这么分析的话，“阳”和“襄”，他们两个人是结伴而行，去了海滨。 解释了这句《论语》的字面意思后，我们思考一个问题，这八位乐师为什么离开鲁国？周平王东迁洛邑之后，周天子的影响力急剧下降，王权开始衰落，尤其是到了春秋末期，社会是“君不君，臣不臣”，一派混乱。如《论语》记载的“八佾舞于庭”、“三家者以雍彻”、“季氏旅于泰山”等等，鲁国的权臣们可以越级使用周天子和鲁国国君使用的礼乐。 乐师们在为“季氏三桓”演奏礼乐时，心里也不开心啊！如果不演奏吧，他们是权臣当道；演奏吧，“季氏三桓”又不让他们按照礼乐的规定来演奏，这不是乱弹琴吗？于是乎，为了自己内心的安宁，这些承载着礼乐的乐师们，只能离开了鲁国，找个能安身立命的地方，寻找一个能够传承礼乐的地方居住下来。 这则《论语》，有人理解成是周王室的乐师四散离开了洛邑。这里面有个人需要注意的，那就是“大师挚”。 “师挚”在《论语》中出现两次，一次是《论语·泰伯篇》记载的“师摯之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！”（从鲁国的太师挚领着瞽人演奏序曲开始，到最后演奏《关睢》的结尾，整个音乐是多么恢弘盛大呀，丰富而优美的音乐在我耳边回荡。）另一处就是本章句《论语》。 如果是西周时期，那时《诗经》还没有整理好呢？结合演奏《关睢》这个说法，应该是孔子“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所”以后的事情， 在当时，保存礼乐教化最好的鲁国都是如此，试想，其他的诸侯国能是什么样子。 面对乐师四散的社会现实，我想，孔子心里既痛心又欣慰。痛心的是礼崩乐坏的现实，何时才能结束啊？社会啥时间才能回归到“郁郁乎文哉，吾从周”的局面啊？欣慰的是，这些乐师的离开，他们出走时可能把原来秘藏于官府中的典籍文物、礼器乐器带到了民间，这些文化官吏失去了官位，流落于社会之后，他们也需要解决生存问题。由于这些人熟悉“六艺”知识和各种礼仪，他们就在别人需要举行冠、婚、丧、祭等礼仪时，出面筹划、运作，挣一些辛苦费，甚至开办私学，把这些文化传播开来。 这一篇不仅把流散乐师的名字记录了下来，还具体讲出他们到了哪些国家，方便以后找寻。乐师们流散各地，应是在说“礼崩乐坏”中的“乐坏”之意。 儒家六经包括《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。只有《乐经》亡佚了？是不是跟乐师离开有关，我也说不好。 人尽其才，物尽其用，这个国家就有可能兴旺发达，社会才会逐步太平。最可怕的就是尽管你拥有众多的人才，却不能为他们提供施展才华的机会，人才外流是必然的。我们可以想想，这些人才离开父母之邦时，是怎么样的一种心酸和不舍，甚至是无奈和愤慨！ 如此来说，一个国家的统治者在注重引进人才时，更需要做好本地人才的使用工作，为他们提供施展才华的机会，这才是关键。