有情有义有人生：《论语・子张篇》（9）

子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 子夏说：“君子在他人看来有三种变化：远远望去，觉得他恭敬、庄重；靠近他，感到有温度，很亲和；听他的言语，又觉得像磨刀石磨刀一样，（砥砺听者提高道德修养。）” 在先秦典籍中，“君子”多指“君主的孩子”，强调的是一个人的地位。后来，“君子”被孔子赋予了道德的内涵，指人格高尚的人。直到今天，人们还常常将它作为做人的标准，说某某人是君子。 “君子”在《论语》中有两种解释：一是指有地位、有官位的人；二指有学问、有道德的人。 《论语•宪问篇》记载：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（孔子说：“君子所遵循的三个原则，我都没有做到：仁人不忧，智者不惑，勇士无惧。”孔子所说的“君子”，是践行自然规律之道，一步步走向圣贤的人，君子是孔子理想的人格标准。 “变”的本义是弹琴时手指在不同琴弦间移动。《小尔雅》给出的解释是：“变，易也。”是变化，改变。基本意思是形容性质状态或情形和以前不同，更改，变调，变动。 “君子有三变”，子夏在这里说君子在其他人看来似乎有三种变化。这是其他人感受到的，而不是说君子自己像变色龙一样在变，君子变了吗？没有的，君子还是那样，一点也没有变！这是关键的。 有学者认为；子夏这句话是说，一个君子站在一边，看另一个君子的感受。我觉得不如理解成；一个人接触君子，由远到近感受到的三种变化。君子的这三种变化，也可以理解成君子的三种表现，这三种表现不是刻意做出来的，而是自然而然展现出来的，是同时进行而互相不违背的。只不过，在不同的情况下，某一方面的表现更明显一点，更突出一点罢了。 在一般人看来，君子是有一些变化的，具体表现在以下三个方面： 第一是“望之俨然。” “望”的本义是远望。《玉篇》给出的解释是：“望，远视也。” “俨然”有三种解释：一形容整齐；二形容特别像；三形容庄重严肃等。这里是恭敬、庄重的样子。 “望”是从远处看君子。 “俨然”是君子展示出来的体态，言行举止都符合“礼”的规定！ “望之俨然”是说一个人举止要庄重，这是从从仪容方面来说的。用我们现在的话就是“站有站相，坐有坐相！” 我们在与人打交道时，最先获取的有关对方的信息，就是外在的仪容仪表，也就是我们平时说的第一印象。虽然我们知道，看一个人不能只看外表，内在的东西也很重要，但不可否认的是，第一印象很重要。 生活中，一个人不讲究穿戴，甚至敞胸露怀的，一点礼貌也没有，看到这样的人，你敢信任他吗？举止庄重，既是对自己的一种自信，也是对他人的尊重。如企业的老板，出席商业谈判等正式的场合，穿衣就要端庄、大方、得体，这样容易给人形成一种稳重可靠的印象，更容易赢得他人的信赖。到了私下场合，穿衣可以轻松自在些，这样才能和企业的员工打成一片。 子夏这句话的意思似乎提醒人们；一个人一定要注重自己的形象，君子给人的感觉就是远远望去，觉得很庄重；其实距离近了，也一样的庄重！远、近都是一样的状态，这就是君子！ 有人把“望之俨然”理解成“望而生畏”的意思。试想；一个君子远远望去，让人害怕。你说，“横眉冷对”这样的“君子”，你还愿意接近吗？这样的“君子”，谁还愿意做呢？我们学习《论语•学而篇》明白；孔子是“温、良、恭、俭、让。”“温”是有温度，“良”是率真，“恭”是谦恭，对人很恭敬，不傲慢，“俭”是能约束自己；“让”是礼让、谦让。你说；看到孔子这样的人，你能不尊敬他吗？君子是文质彬彬的，他有一颗恭敬之心，表现在形态上是庄重的，给人的感觉是“望之俨然”。 第二是“即之也温。” “即”的本义是走近去吃东西。《说文》给出的解释是：“即，就食也。”基本义是接近、靠近、走向，与“离”对举。 “之”，是子夏所谓的君子。 “即之”是靠近一个君子的意思。 君子是有仁心的人。“仁者，爱人。”他有一颗爱人之心。你亲近他、接触他时，你能感受到他是一个对社会有温度的人。孔子周游列国十四年，推行仁义道德于天下，是一个对社会有温度，有情感的人，他“知其不可而为之者”（《论语・宪问篇》），展现的是一颗赤子之心，这才是真正的君子所为。 君子有温度，很亲和，总以一种奉献的精神、与人为善的精神和人相处。对于君子的这一表现，子夏给出自己的理解是：“即之也温”，这证明子夏能体会到君子身上“温”这一优点。仔细分析，一个人能体会到“即之也温”的感受，证明这个人是有一定鉴别力的，至少他知道谁是君子，谁是小人？现实中的我们，可以扪心自问一下，我们身上有没有“温”这一品性呢？一些人看某人做好事，甚至会说；这个人是“傻瓜”！只有傻瓜才会做这样的事儿，表现的是不屑一顾的状态，让人无语。 “温”，一般的理解是君子待人温和，这也不错的。如果说君子是你的同学，还可以理解；如果君子是一个诸侯国的国君，本身位高权重的，说话稍微严厉一些，就会让人望而却步的。如果能平易近人，该多好啊！这就是我们常说的，和君子交往如沐春风的道理是一样的。 君子内有温良之德的修养，外在表现一定是表情温和，神态和蔼，形态和乐。与君子打交道，自然会有“即之也温”的感觉。 第三是：“听其言也厉。” “听”的本义是用耳朵感受声音。《说文》给出的解释是：“听，聆也。” “厉”的本义是质地粗硬的磨刀石，泛指磨刀石，这个意义后写作“砺”。“厉”用作动词时指磨刀使锋利，引申为抽象的勉励、激励，这个意义后来写作“励”。“厉”又引申为高扬、疾飞，再引申为猛烈、程度深。引申为刚硬、刚烈、威猛，又引申为严格、严厉。 战国大儒荀子在《劝学》记载：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”（所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。） “听其言也厉”的“厉”，应该理解成君子说的话，像“磨刀石”一样的，刀刃处不平的，它给磨平。引申出来，是说一个人有不符合“礼”的地方，君子说话的内容对他有纠正的意思。这么一说的话，“厉”不应该是语气上的，而应该是内容上的，所以引申为“鞭策”，意思是促使人不断进步，这样翻译更符合君子的日常情态。也有人把“厉”解释为严厉，也是一说。但没有解释成鞭策更惬意，我以为。 “听其言也厉”这句话的意思是，一个君子，由于他是“无私”、“无欲”、“无我”的状态，言行举止都符合“礼”的规定，也就是合“道”的，所以人们听到君子的话后，能对照自己，发现很多不足的地方，进而改正错误，让自己逐渐优秀起来，这是子夏听到君子之言的感悟！ 我们学习过《论语•述而篇》，《论语》编撰者记载孔子是“子温而厉，威而不猛，恭而安。”孔子是有温度与严正并存，有威仪却不凶猛，态度恭敬看起来很是安详。子夏这里说“君子”是“望之俨然，即之也温，听其言也厉。”“望之俨然”说的是不可犯；“即之也温”说的是以亲近；“听其言厉”，是说君子的话是诤言。这里的君子，我们理解成孔子，感觉也是比较惬意的。 《大学》记载：“诚于中，形于外，故君子必慎如告其独也。”意思是说，一个人如果内心真诚，能在其外表中看出来。 俗语说“万变不离其宗”，这个“宗”就是君子的道德修养境界。君子有了这个“宗”，自然就会有“三变”的表现。这里需要说明的是，君子还是君子，是没啥变化的；变化的是其他人看到君子之后的感受。“望”者的感受是“俨然”；“即之”者的感受是“温”；“听其言”者的感受是“厉”。 君子在适当的时间地点，出现适当的状态，这是必然的。更值得尊重的是，君子用自己的一言一行影响着身边人，它倡导的人生价值，是以关爱社会、推进文明为其理想追求；它倡导的人生态度，是以遵德守法作为自身行为的取舍标准；它倡导的行为方式，是将自身道德完善与社会责任义务实现紧密结合在一起，这才是我们现代人学习儒家君子文化的时代意义。