有情有义有人生：《论语・子张篇》（6）

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 子夏说：“广泛学习且笃守自己的志向，内心有疑问诚恳地请教别人，从实际出发的深入思考，这样做了，他就走上了人生正路。” 成语“博学笃志”、“切问近思”都出自本章句《论语》。 上海复旦大学的校训，就是子夏这句话“博学而笃志，切问而近思。” 儒家的“学”，不仅是知识的学习，更是学做君子。儒家既讲“好学”。如“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”也讲“博学”。如“君子博学以文，约之以礼。” “博学”在《论语》中出现四次。有两种意思：一是广泛学习。如荀子在《劝学》说：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”二指学识渊博。 《论语•雍也篇》记载：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”儒家通过广泛地学习古代的文化典籍，“博学”之后，还要懂得“约之以礼”，用礼来约束自己学习，提升辨别是非的能力，不离经叛道了，这才是儒家的“博学”。 儒家讲的“好学”，虽然也指知识的积累，但重在践行。从这里可以看出，“好学”才有可能有“博学”，“博学”是“好学”的结晶，这一点，大家需要注意的。 “博学”是说在学习上要“博”，“博学”是“多闻，择其善者而从之，多见而识之。”一个人不仅博览群书，还博闻强记，最关键的是他还能在生活中“择其善者而从之”，践行自己“博学”的成果，也就是学以致用，在为人处世中力求做到“行己有耻”。 “笃志”有两种理解：一、专心致志，一心一意；二指忠诚专一的志向。 也有学者把“志”理解为“识”，如“默而识之”的“识”，意思是记在心里。这样理解，就和上面的“博学”联系在了一起。但子夏完全可以不用“而”字，直接说“博学笃志”就可以了。这里的“而”字，起到连接“博学”和“笃志”的作用，表明这两种状态是相互关联、相互促进的。“而”可以理解为“并且”或“而且”，表达一种递进的关系。 “笃志”是坚守自己的志向，这比理解成博闻强记的意思，感觉更惬意。这不单单是讲搞学术了，而是讲这个人通过学习，立下的志向更加坚定了，什么状态啊？是“笃”，是长时间的坚定不移，这个才叫真正的笃志。 学习第一是立志，有志向才有学习的目标。一个人只有“博学”了，坚守自己的志向了，才能实现自己的人生目标。如此来看，“博学”不是仅仅记住一些知识，而是为了“笃志”。一个人学做君子的志向坚定，这样呢，他学习知识的主动性就会更强，用学到的知识指导自己的生活和工作，逐渐往完成志向方面做扎实努力，甚至完成志向。 孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语•公冶长篇》）为了完成志向，孔子的一生是“学而不厌，诲人不倦。”学习贯穿孔子的一生，他这样做，目的是实现自己的志向。 “博学”与“笃志”是一个人走向成功必不可少的非常关键的两大因素。相应地，如果“博学”了，但没有远大的志向，这样的人就会成为历史的罪人。如秦桧。秦桧是宋朝的状元出身，是一个有大学问的人，其在书法上的造诣非常之高。但是他没有将他的聪明才智运用在保家卫国上面，而是用在了当汉奸出卖国家利益上。秦桧在朝堂之上迫害忠良可谓是不遗余力，特别是其以“莫须有”的罪名杀害岳飞的行径，更是将其永远地钉在了历史的耻辱柱之上。 仔细分析“博学而笃志”，“博”是广泛，“笃”是专一，两者相对。子夏这句话的关键，就是把“博学”与“笃志”紧密联系在一起，把“做学问”与“立大志”结合起来。对待“学”，一定要“博”，学问要广博，要博览群书；对待“志”，则要“笃”，要专一，是立长志，而不是常立志。用我们常说的一句话，是一个人要干一行爱一行，不能三天打鱼，两天晒网的；否则，不可能有什么成就的。 “切问而近思”的“切”，本义即用刀切断，有两物相接触、相摩擦的意思。望、闻、问、切是中医的传统诊断方法。其中“切”是指用手摸着病人的脉搏来诊断病症，含有接触的意思；接触或摩擦就要十分贴近，所以，“切”也含有“贴近”或“近”的意思。 “问”字的原形，外面是门，里面是口。有人敲门，问：“谁？”于是就有了“问”这个字。“问”的本义是有不知道或不明白的事请人解答，由此引申出论难、考察、寻访、探望等含义。 “切问”是自己遇到了问题，进行思考，思考之后还不明白，还解决不了，怎么办呢？那就是要“问”。这里的“问”不是一遇到问题，自己不思考，马上就问！这就不是子夏所谓的“切问”了。 对于自己不明白的问题，要恳切地发问。《史记•孔子世家》记载：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”（孔子小时候玩耍，常摆起各种祭器，学着大人祭祀时的礼仪动作。）但从书本上学到的东西，在实践中具体是啥样啊？年轻时的孔子是没有见过的。所以，当有机会“入太庙”时，孔子是“每事问。”进太庙后，对每一件不明白的事，孔子都向别人请教。从庙里陈列的件件文物古器到举行仪式时伴奏的音乐，样样都要找人问个究竟，这就是“切问”。 “近”的本义是小范围行走。在（王宫）附近转悠。《说文》给出的解释是：“近，附也。”常指距离短、现在以前不久的时间、亲密、差别小、浅显等意。 “思”的本义是深想、考虑，由此引申出怀念、悲伤、意念、创作的构想等。《说文》给出的解释是：“思，容也。” “近思”约等于“能近取譬。”意思是联系自己当前的精神、生活、工作实际，对于遇到的问题进行思考。思考的重点是在学做君子的过程中，自己有哪些做得好的，还有哪些不足的地方，不足之处如何改正，从而不断提升道德修养。 需要说明的是，“近思”不是胡思乱想：一是自己的思想要有中心；二不要好高骛远，不要太玄、太高远。如我一个小民，整天想着像李嘉诚那样富甲天下，想着如何拥有恒大盛极一时的富庶，这就不是“近思”了，这是神经了。更何况这样的思考，也解决不了现实中遇到的困境或者困惑啊。 “切问”与“近思”相联系，“问”要“切”，切己之问，问的问题要有深度，要深刻！“思”要“近”，一个人别想得太远，就近的意思。 我们看子夏说话非常对称，文字的对称美，让人感觉到孔门文学科高材生的水平是非常高的！一个人在修行的过程中，内心有疑问就要诚恳地请教别人，遇事从实际出发深入思考，“切问”和“近思”，都是“学”应有的功夫，这样慢慢深入，自然就能明白学做君子的道理。 下面，子夏对自己的话做了一个总结：“仁在其中矣。” “矣”，是“了”的意思。 一开始读这句话时，我也不是很顺溜的，主要原因是从学习方面来理解的。一个人先立下志向，进而广博地学习，在学习中多提问多思考，才能做好学问的。但这样的理解感觉不爽，这么做了，“仁”怎么就在这里边了？尤其是现在一些人，也“博学”了，但做的不仁道的事也是不少的。 其实，子夏这句话，我们可以从学习方法上来说，但从德行的修养方面也来诠释，一下子就豁然开朗了。《中庸》记载：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”子夏“博学而笃志，切问而近思”这句话是“博学（之）而笃志（之），切问（之）而近思（之）”的省略。这里的“之”，我们理解成学做君子，践行仁道，意思就明显了。 古人讲，知易行难。一个人懂得道理很容易，难的是付诸行动。 “仁”是儒家思想的核心，是我们每个人都应该走上的人生正路。儒家推行仁道，先从孝悌之道入手。一个人你知道了儒家的“仁”，你得去做啊？“孝弟也者，其为仁之本与？”一个人在家孝敬父母，在外尊重长者，这就是培养仁德和做人的根本入手处。看一个人是不是“仁者”，不是听他说的多么好听，而是看他做得怎么样？《中庸》记载：“力行近乎仁。”从某种意义讲，注重理论联系实际，身体力行的人，离仁者的境界也就不远了。 子夏的观点和孔子完全是一致的：学习的目的，是做君子，进而达到“仁”的境界。 一个人“学”的目标明确，那就是做一个君子，甚至仁者。他只有“博学”才能更加“笃志”，学习中、实践中遇到了问题，才能做到“切问”和“近思”，知行合一。 “博学”、“笃志”、“切问”、“近思”，这些你都得去做，你不做，自然就不在仁道之中。如此来看，“博学而笃志”、“切问而近思”是原因，而“仁”是结果。有“博学而笃志”、“切问而近思”的因，自然就会有“仁在其中矣”的果。