有情有义有人生：《论语・子张篇》（13）

子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。” 子夏说：“做官分内的事情做好了，还有余力，就要广泛去学习（，以求更好）；学习学好了，可以去做官（，以便更好推行仁道）。” 子夏（公元前507年至公元前420年），姓卜，名商，字子夏，“孔门十哲”之一，儒家的文学巨匠。 “士”，在古代介于官员与百姓之间的一个阶层。 “仕”的本义是做官，引申为职位；有视察的意思；古代通假“事”字，指从事于某种工作或事业。 “仕”在《论语》中出现六处。《论语•公冶长篇》出现两次：“子使漆雕开仕”和“令尹子文三仕为令尹。”《论语•卫灵公篇》记载：“邦有道则仕。”《论语•阳货篇》记载：“吾将仕矣。”《论语•微子篇》记载：“不仕无义。”以及本篇章《论语》。 春秋时期，那时的社会是没有科举考试的。当时的一些贵族的子弟，他们凭借家族门荫，少年就可以入仕，也就是说没有好好经过学习，就当官了。 对于社会上的“士”，“仕”与不“仕”，不是他自己能决定的，只有诸侯国的国君和卿大夫邀请了，他才有机会做官。管仲也是一个“士”，曾是齐桓公的政敌。齐桓公知道管仲是个旷世奇才，又见鲍叔牙竭诚推荐，于是决定捐弃前嫌，拜他为宰相。管仲从而实现了从“士”到卿大夫的身份转变。后来，管仲尽心辅佐齐桓公，大刀阔斧进行改革，结果齐国大治，国力大增，终于称霸天下，齐桓公成为了“春秋五霸”之首。 战国大儒孟子说：“士之仕也，犹农夫之耕也。”（《孟子·滕文公下》），意思是说；“士”出来任职做官，为社会服务，就好像农夫从事耕作一样，是他的职业。 一个“士”做官了，身份实现了从“士”到“仕”人的转变。用儒家的说法是，国家给你一个把学到的知识运用到实践的舞台，给你提供一个全心全意为人民服务的平台！我们看，以前“士”是读书的；现在呢，“士”做官了。身份变了，以前读书是自己一个人的事情；现在做官了，“士”要把修为自己的方法推己及人，推广开来，让身边有缘人，甚至天下人都受益。 “而”是一个连词，使语气变得舒缓，柔和。 “优”的本义是古代表演乐舞、杂戏的艺人。宋元以后，泛称戏曲艺人、演员。《说文》给出的解释是“优，饶也。一曰倡也。”引申为美好的，出众的，优等，优良等意思。 “优”在《论语》中出现两次。除本篇外，另一处见于《论语・宪问篇》的记载：“孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”（孟公绰做晋国这样大国的卿大夫赵氏、魏氏的家臣，可以说是游刃有余的，但不可让他去做滕国、薛国这些小国的大夫。） “仕而优则学”的“优”，是有余力，富裕而有时间的意思。 “则”的本义，规范、准则的意思。这里是文言虚词，主要用作连词，多表示条件或因果关系，相当于现代汉语的“就”、“那么”，如“水至清则无鱼”等。 《论语》中，“学”是一个由“不知”到“知”的过程。“学”具体就是学礼，学做人的规范，学做人的道理，学习圣贤之道，包括先王的治世之道等。“学”的根本目的是提高自身修养，在“修身”的基础上，积极参与到改造社会的实践之中，也就是帮助周天子或者诸侯国的国君实现“齐家、治国、平天下”的目的。 一个人在“仕”这个平台上，肯定会遇到很多新问题的。这时该怎么办呢？得加强学习啊！向谁学习呢？向古圣先贤学习，如尧舜禹汤、文武周公、孔子等，这些圣人的做法是符合“道”的，按照他们说的去做，准没错！如果不按照他们说的，自己想到哪儿，头脑子一热，就做到哪儿，完全凭着自己的意思去做，这样做，肯定会出现偏差的。 古人很注重读书学习的，当官的都有自己的书房。如北宋沈括的“梦溪园”、清朝文学家纪晓岚的“阅微草堂”等，就连清朝乾隆皇帝也有自己的书房——“三希堂”。 十九世纪五十年代，曾经流行着这样一段佳话。毛主席说：“三天不学习，赶不上刘少奇。”刘少奇说：“一天不用功，赶不上毛泽东。”毛主席和刘少奇的说法，绝不是两个人之间的互相吹捧，而体现了他们之间你追我赶的学习精神。 现在的一些当官的，不是“仕而优则学”了，而是“仕而优则牌”、“仕而优则舞”、“仕而优则贪”等，家中的书几乎没翻过。一些人一有时间，就是忙着拉关系。读书虽能充实自己的学问，但对提拔或者“进步”来说，难以起到“立竿见影”的效果，而且周期长；而关系在当今一些官员中，已成为一项重要的“生产力”，“有了关系，心想事成；没有关系，寸步难行”，成了这些人的心声。 “仕而优”不“学”会怎样？套用儒家“君子之德风，小人之德草”（《论语·颜渊篇》）的说法，在上位者，或者说当官的德行像风一样，是社会的风向标，当官的不学习，就会影响到社会大众的。试想一下，如果整个社会都不注重学习了，社会发展的结果，只能一步步走向腐朽，如现在的资本主义社会。 子夏“仕而优则学”这句话，提醒读书人，知识分子要入仕做官，做好官。做官之后，分内的工作做好了，还有余力，不要荒废时间，要把时间用到学习上，不断改善你的思想、学问和技能，为今后能取得更高的发展，承担更大的责任，奠定良好的基础。 过去，人们常常把“学而优则仕”这句话理解为一个人书读得好了，就可以做官了。咋一看，觉得还有些道理。但如果“仕而优则学”这句话也采取相应的理解，显然就出问题了。“仕而优则学”就变成了“一个人官做得好了，就要去学习”，这恐怕不太符合现实吧。 “学而优则仕”的“优”字，古人多理解为“有余”或“富余”。这句话的意思是进修学业，有余力就可做官。其实，我觉得理解成优异、优秀也是不错的。 “学”是儒家的“内圣”之学，而“仕”则是“外王”之道。一个人只有在“内圣”的基础上，才有可能实现“外王”这一目标的。子夏的意思是说；一个人书读得好了，就可以做官了。但不是说你一定要去做官，而是可以去，没有一点勉强人的意思，这是这句话的关键点。 随着时代的发展，“学而优则仕”逐渐变味了。特别是隋唐时期科举制度的产生。“学而优则仕”的“学”，已经不再注重学做人了，而是真的为“仕”而学了，为了功名利禄而“学”。你“学”了，不优秀，那也是不行的，等同于竹篮子打水——一场空。于是乎，社会上就有了“十年窗下无人问，一举成名天下闻”的说法。在功名、利禄巨大的政治诱惑下，一些读书人忘记了学习是为了“修为自己”的初衷，逐渐变成了学习可以当官，可以为自己“谋福利”，甚至可以实现光宗耀祖的目的。尤其是再往后，这种政治上的诱惑，成为“士”的一种自觉心理追求，寒窗苦读就是为了当官。 这时，子夏说的“学而优则仕”的“优”，意思就被顺理成章地理解为优秀的“优”。“学”成了一个人鱼跃龙门的关键。“朝为田舍郎，暮登天子堂”说的就是读书求学的人通过科举考试后，一步登天，由贫民一跃而成高官。这么来看，一个人“学”，“优”与不“优”的评判点就在于是否入仕、能否入仕以及职务的升迁，这也许是中国“官本位”思想的源头。而孔子时代所倡导的“读书志在圣贤”，似乎已成为了一种记忆！ 即使是现在，一些单位为了标榜自己重视人才，出台一些什么样学历的人来到单位，可以享受正处级、副处级的待遇。其实这不是真正的尊重知识，尊重人才，这是在向社会传递一种信号：你学不到这种学历，在我们单位是得不到尊重的。试想一下；一些在单位辛辛苦苦工作几十年，且有贡献的人，到头来还不如一张文凭！升迁、提升的快，这岂不是人性的悲哀吗？ 我们身边就有这样的典型的。一个人农业博士毕业后，来到市一农业单位任副职，但他心胸狭隘，生性多疑，来单位之后，也没看出他提出多少促进全市农业发展和单位发展的举措，倒是今天和这个人关系不好，明天和那个人生气的，一个单位被他弄得乌烟瘴气的。由此来看，一个单位的用法，既看文凭，还要注重德行和才能，这才是王道。 同样的，“学”不“优”“则仕”会怎样？用孔子的话说：“贼夫人之子。”（《论语・先进篇》）（这是误人子弟啊。）一些年轻人染上了严重的官僚病，平时高高在上，说话爱打官腔；做事先摆官架，口中“人民群众”，心中“功名利禄”。这样的“青”官十足，真的让人无语！ “学”对于人们来说最重要。不学，你没有任何能力，你怎么能为国家、为人民做奉献啊？如果一个人满腹经纶，却消极厌世，归隐山林，也不是最好的选择；如果把学到的知识，用在歪门邪道上，这是对知识的亵渎！ 子夏的这句话其实很有意思的。一个人，无论做官不做官，“学”是不可或缺的。这里的“学”，既包括自己德行修养的提升，还包括专业知识的学习。 我们每个人要树立“终身学习”的观念。一个人只有通过学习，才能让自己变得更优秀，才有可能从人才竞争的当下脱颖而出，通过为官为更多人，甚至为天下人做事；一个人为官之后，一定要加强学习，这样才能与时俱进，“为官一任，造福一方”，实现全心全意为人民服务的宗旨。