《一个女人的史诗》：一段“奉子成婚”，揭开中国式婚姻的隐痛面

看严歌苓的《小姨多鹤》时，有一句话特别触动：“（他们）打打吵吵一辈子，但都吵闹成一块骨肉了”，想到我那吵了大半辈子的父母，柴米油盐中鸡飞狗跳，都有自己诉不完的委屈苦楚，好像人生多半的痛苦都来自于自己的婚姻，为家庭渡劫来了，但居然也吵到了白头偕老、相互依靠。

多少少年夫妻，都在磕磕碰碰中过完了一生。很多时候，婚姻不是完璧一块的岁月静好，像广告片里定格的温情脉脉，往往是在玻璃渣里找糖吃，用那点幸福容忍着生活无滋无味的盘剥。王小波说得极好：“人在年轻的时候，觉得到处都是人，别人的事就是你的事。到了中年以后，才觉得世界上除了家人，已经一无所有了。”

初看《一个女人的史诗》时，觉得这个书名很宏大，这个女人必有一番惊天动地的丰功伟绩，然而书中的田苏菲就是一个浸在婚姻中的普通女人，她终其一生的伟大之处，就是在苦苦爱着一个“看不上”她的丈夫，并用她铁一般的坚韧不屈，换来了丈夫欧阳萸晚年的感恩，终得“白首不分离”。

苏菲可以是任何一个为了家庭默默付出、牺牲自我的传统女性，在一段没有爱情的婚姻里消耗自己的青春与人生，当以生命的长度去衡量这个女性的个人价值时，这种无私又决然的奉献无疑是伟大的，以妻子与母亲的身份去成就这份史诗性的悲壮。

比起爱和性，婚姻里最难获取的是理解

在理想的状态下，婚姻是让人感到安全的亲密关系。但不可避免的，婚姻有时就是一种无奈的选择，对各种现实压力下的让渡妥协。

苏菲是一个充满了生命热情的女性，永远横冲直撞、简单直接。她生于市井，看寡母在物质上近乎自戕式的节俭，费尽心力用最少的钱粉饰看着体面的外表。少女小菲天然的对浪漫和美好的向往，被卑琐的现实挤兑的无处安放。

所以当十六岁的小菲，因为丢失毛衣而吓到和同学离家出走参加革命，就预示她一生都将填补这个精神缺口——逃离原生家庭。而这样为了几毛几分钱斤斤计较甚至大动干戈的成长环境，孕生了小菲骨子里的世俗，她所逃避的，其实是内在的自我。

小菲爱上书香世家、优雅博学的欧阳萸，几乎就是宿命式的。欧阳萸是她缺失的“理想自我”：脱离了一切世俗上的低级趣味，有着文人风骨的精神贵族。

欧阳萸是一个将精神与身体分开得很彻底的人，他知道自己出众的外貌与个人魅力，也乐于享受异性对他的示好与关照。他不动声色地接纳苏菲“送上门来”的热情，同时冷静清晰地知道，苏菲不会是他的人生伴侣。

在和苏菲交往的同时，欧阳萸遇到了孙百合，同样的家庭背景，同样爱好文学，同样对这个污淖世界出尘不染，这样的女性才是欧阳萸理想中的灵魂伴侣。当欧阳萸直言不讳地对苏菲提出他的新恋人时，小菲却怀孕了，在上世纪四十年代的历史背景之下，一个未婚先孕的女子将面对怎样的风浪不言而喻。

为了孩子，欧阳萸与苏菲匆匆结婚，几乎没有蜜月期的缓冲，女儿欧阳雪就降生了。在婚后三十多年的漫长时间里，苏菲与欧阳萸的关系，就像是一个正方形非要融入圆形的缺口里，为引发欧阳萸的关注，苏菲背字典、看名著，把自己打扮成丈夫喜欢的女性形象，甚至和剧团的小年轻有一段婚外情……

苏菲过于满当的爱，被欧阳萸以性的方式回馈，因为除了不需要倾注情感的“性”，欧阳萸发自本能的“看不上”，让他吝啬以任何情感上的付出去回应苏菲的炽烈。“性”既是欧阳萸逃避面对的方式，亦是苏菲唯一掌控得住的情感归属。看似有爱亦有性的“美满”婚姻中，其实布满了外人看不见的裂痕。

欧阳萸从不去看苏菲的话剧演出，造作而夸张的表演令他如芒刺在背。苏菲花蝴蝶般的打扮毫无内涵只有审美的恶俗，苏菲一次次不依不饶的逼问和哭诉，令他追求精神纯净的理想堕入泥沼。

苏菲呢，为了爱欧阳萸，拒绝了真正欣赏并深爱她的首长都汉，和自己的母亲差点决裂，忍受丈夫一次又一次的情感背叛，为了满足欧阳萸对金钱“视若粪土”的挥霍，她拼了命加班挣钱，甚至母亲卖了几十年珍视的红木家具，借债供欧阳萸的“崇拜者”们每天上门吃喝，最后累死在灶台上……

为了让欧阳萸“开心”，苏菲被经济压力累得喘不上气，欧阳萸为了让妻子觉得他过得开心而天天饭局，站在各自的立场上，这场拧巴的婚姻关系里两个人都很痛苦。苏菲期翼的不过是一个普通妻子从丈夫那该有的情感回馈，欧阳萸就想找个和他思想同频、有精神层面沟通的人。

本是物理距离上最亲近的夫妻，却在同个屋檐下各自活成了“孤岛”，沉浸在自己的“不可得”中如虬结的藤蔓互相绞杀。心理学家约翰·戈特曼在《幸福的婚姻》里提出：“每一桩婚姻都面临着一定的情感任务，需要夫妻共同完成。婚姻需要理解，因为这样才能让身处其中的夫妻双方感到安全和可靠”。

一段稳固的婚姻关系都是成长性的，只有在相互理解的基础上，才能携手去面对一个个现实的困难，双方的情感才会在这个过程中不断深化。苏菲与欧阳萸，缺乏的就是这种共同性去抗击婚姻本身带来的风浪，这种被动的态度，最终只能交给漫长的时间去消解。

婚姻里所有的“我为你好”和“你不懂我”，都缘自个人的主观幸福感

马歇尔·卢森堡提出“非暴力沟通”的四个要素：观察；感受；需要；请求。在婚姻关系里亦同样适用，在两性矛盾中，最难做到的就是不抱以主观意见的去观察和感受对方的情绪，真正聆听尊重对方的需求，并在对方接纳的前提下去施与受。

女儿欧阳雪十多岁的时候，就对苏菲说：“妈妈，你的爱很笨”。少年冷眼旁观的清醒，一如用第三视角看故事的你我。我们可以对别人的感情评头论足、理性分析，当自己置身其中时，却失去了这份通透笃定。当局者之所以迷，是不能够完全摘出自己的个人情感。

苏菲的爱，就像她的母亲爱她那样，用物质上的满足和生活里的奉献，努力煨暖欧阳萸的心。在特殊的历史时期，自己都饿得浮肿的情况下，她可以在夜里孤身去十几公里的乡下捉蛤蟆，炖汤给丈夫补身体。欧阳萸在饭厅对着一帮蹭饭的学生高谈阔论的时候，苏菲情愿每天啃馒头，把钱节约下来贴补丈夫的开支。她的爱是实惠的，嘘寒问暖，带着生活的油烟气息。

欧阳萸从来没考虑过家庭的开支是如何入不敷出，喝进肚子的是稀饭还是肉汤。他焦虑着时局，关心着文学的发展，为时代残苛而苦闷，为官场的浮夸而切齿，他身入农村，为那些劳动人民的苦难悲不自胜，为自己夹在历史缝隙中的孱弱而绝望。

当妻子对他个人作风疑神疑鬼，一再地想从他的感情中刨出确定的爱时，他愈加痛苦，他为时代而病弱流泪，苏菲为她想像中的“情敌”而争风吃醋，他们在各自的思维语言中，筑建起情感交流的鸿沟。

苏菲以“我是为了你好”的出发点，用她掏心掏肺的付出去表达对欧阳萸的爱，一股脑倾泻而出的笨拙。欧阳萸则半生都在寻找自己的“灵魂伴侣”，从女学生到女护士再到孙百合，像沙漠里渴极了的旅人，期待那种一个眼神即可意会的思想碰撞。

从结识苏菲伊始，欧阳萸就给他们的关系设了限——“她不懂我”，即便苏菲愿意为爱去改变，希望真正走进他封闭的内心，但阶层差异的固化认知，促使他一直用冷暴力的方式彻底切断妻子试图沟通的途径。

欧阳萸视若敝履的苏菲，却是都汉心中无可比拟的白月光，都汉欣赏苏菲身上一切美好的闪光点，求而不得、爱慕一生。而这些优秀的特质，在欧阳萸眼中，只有上不得台面的世俗。爱情的不平等性，往往就没有道理可言，凡人多在这情感错位中兜转，将一生的遗憾泯然于命运的无常。

心理学家哈伊·奇凯岑特米哈伊说“幸福不是人们可遇的，而是人们自己创造的”，我们通常对幸福有一个构想阈值，比如对婚姻幸福有自限的条件，对方的家庭背景、个人条件、性格特质、情感表达方式等，如果伴侣都符合这个预设，那么这段婚姻的幸福感就会多一些。

这些主观的幸福感决定了我们在婚姻中汲取的满意度。但完全契合要求的另一半又有多少呢？所以婚姻的幸福感，更多在于共同经营。

苏菲的主观幸福就是嫁给像欧阳萸这样的丈夫，所以她以自己的方式肆意表达对丈夫的爱，这种太过虔诚的爱令欧阳萸倍感窒息。欧阳萸的主观幸福感是找到像他一样的灵魂伴侣，所以他用几十年的时间忽视妻子的付出，在得不到的失落中焦灼。

施与受背后，都没走出自我取悦的本质，如何走出这个心理区域，并愿意打破“自我幸福感”的设限，是我们很多身陷婚姻困境的人需要学习与面对的症结。

生活是残酷与温情并存的，婚姻不过是一面现实的镜子

看过一个外国作家谈到50年代到70年代的中国，大意说他身为文学创作者很艳羡，那段动乱的岁月简直是取之不竭的创作源泉。文学的兴盛有时候就是带着血色的残酷，不可否认，八九十年代是现代文学井喷的鼎盛时期，崛起了一大批优秀的作家，像陈忠实、路遥、莫言、贾平凹、余华、格非、王安忆……成就他们作品的，难离那个复杂的时代。