“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，《金刚经》卷末的这四句偈文，常被影视文学引用，初读还是在金庸小说《天龙八部》里，经虚竹之口说出，当时不过十来岁，就很为震慑，虽然不明其意，却感受到人生无常的那种大虚空。
后来读到南怀瑾先生的《金刚经说什么》，了解到“境界”，这是个常用词，正因为常用，所以我们不会下功夫去理解它的意思。他举了个例子：一个人年老时，前方的路已走得差不多，总喜欢遥想往事，有时候在哪儿坐着突然回想起过去的某个瞬间，还摇头一笑，回味其中。
他这个独坐沉浸的情绪，就是境界的一种，很难把这种感觉完全去分享给别人，这种可意会、不可言传的体悟，谓之境界。
就像年少的我，被“梦幻泡影、如雾如电”引发的情绪感受，一方面是混沌的境界，另一方面，是鸠摩罗什的文字般若所造成。
随便问个人有没听过“般若波罗蜜”，大概率都知道，但具体问“般若”是什么意思，恐怕也多茫然。这个词是梵文译音，就像我们从英文直译过来的“沙发”，再比如“功夫”译成英文“kung fu”，它发源于一个语言，翻译成另一个语言却没有对应的指代，只能。“般若”在古梵语中是指超凡入圣的大智慧。
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文字般若就是一个人在文字书写上的大智慧。同样的描述，有人写的就是不动人，有人写的就赞叹不已。鸠摩罗什翻译的《金刚经》便具有这种文学大境界，即便不懂佛法的平常人，也能为之吸引并有所感悟，当然，这一切都构建在鸠摩罗什自身的悟道和超然上。
俗尘渺渺，耽于劳碌，我们多数人修身都难，更遑论修性修心。但内心深处总有一种渴望，一种对超脱现实琐碎生活的宁静向往，驱动我们想去探索这难以言表的精神诉求。
不懂佛的普通人，能通过《金刚经》自渡吗？
《金刚经》之所以盛行，最为重要的缘由是因为它“接地气”。咱们理解的“佛”都是出世大成，有无上大智慧，渡人于困厄的，因为敬，自然对佛法相关的一切都望而生畏、战战兢兢，认为咱们普通人离这些“高深的大道理”很遥远，更读不懂。
但《金刚经》开头讲什么呢？“食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食”，它写佛在饭点的时候，带着弟子们到城里去化缘吃饭，“饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐”，吃完了饭，收好了袈裟和饭钵，打水洗过脚，然后才铺好打座的地方坐下来。
从我们生活中最基本的吃饭讲起，《金刚经》不渲染佛的各种神通，说他和普通人一样，也是饿了要吃饭，脚脏了要洗，东西也要自己收拾的。南怀瑾评说：
“平常就是道，最平凡的时候是最高的，真正的真理是在最平凡之间。真正仙佛的境界，是在最平常的事物上。所以真正的人道完成，也就是出世、圣人之道的完成。”
禅宗五祖曾说过，想要成佛悟道的，专心念《金刚经》就可以，就算是不认识字的、看不懂的人，会念一句“摩诃般若波罗蜜多”就可以了。
陈寿在《三国志》中有写一句名言：“书读百遍，其义自见”，就像我们平常临经帖，真正通读佛经的行家有多少呢？但不妨碍我们在描摹的过程中，慢慢澄净内心，感受到一种空灵的力量。之前的负面情绪也在这个过程中得到舒解。
南怀瑾说他中学时期的一个事情，说他那会不知为何喜欢念《金刚经》，至于什么意思他一点也不知道，就是没来由地想读，有一回又读到“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”时，忽然就觉得自己没有了。后来抗战时期，他出门在外，挂念家中安危，亦是每晚都要给父母念《金刚经》、《心经》才能安然入睡，因为这个愿力，才支撑他度过那艰难岁月。
个人觉得，经不在于读本身，而是在于被愿力所激发的本能的“真、善、美”，因为有这个向善的初心，所以愿意去不断地提升自己对于生命的感知和理解，去自我观照，修正言行。经文本身只是一个媒介、一个加持，就如同《坛经》里所说的：“自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生”，一个人想要成为什么，势必要有成为什么的恒心，由心而生，感召自我 ，才能正心、笃行、慎言。
南怀瑾其人：“我的一生，一无所长，一无是处。”
南怀瑾的身份标签很多：教授、国学大师、学者、哲学家、宗教家、武术家……种种成就集大成于一体，鲜有的奇人。央视曾在南怀瑾先生辞世三周年时，制作播出纪录片《先生·南怀瑾》，其中第一句评价便是：“上下五千年，纵横十万里，经纶三大教，出入百家言”。
南怀瑾生于温州乐清的一个耕读世家，十三岁时因家中境况不济而肄业，在家庙里自修了几年。家庙隐于人迹罕至的深山，清静无争的学习环境，不仅打磨了心性，亦为他遍读国学经史打下了基础。
南怀瑾并非真正的学院派，没有个光鲜的文凭。他早期的人生阅历跌宕起伏，幼习武、少学文，青年壮志从戎，盛时学佛访道，曾隐于深山，后讲席授业，于陋巷中艰难谋生，亦在商海中风云叱咤，人生浮沉、种种历练，厚积薄发，最终出书讲学，声名鹊起。
困难的时候，他与妻儿六口人住在菜市场一间摇摇欲坠的小屋，一边抱着孩子一边沉浸著书，《楞严大义今释》和《楞枷大义今释》就是在这样恶劣的环境下完成的。
他的学生张尚德教授忆起南师当年窘迫的经济状况，感叹即便在那样贫穷的情况下，“和他谈话，他满面春风，不但穷而不愁，潦而不倒，好像这个世界就是他，他就是这个世界，富有极了！”
终其一生，南怀瑾都致力于对中华传统文化的传播与复兴，在佛学禅宗、文化推广、政治经济上都有所贡献，以己之力，回馈社会。经商有成后，他曾自费出资兴建金温铁路，一切收益都还路于民。
看南怀瑾的传奇一生，就会想起王阳明的《传习录》里有一段：“初种根时，勿作花想，勿作实想。悬想何益？但不忘载培之功，怕没有权叶花实？”他所有的成就，在人生各种经历中就铺陈好的，一切明心净性的锤炼都是自然过渡到“大成”的这个终点。
咱们传统文化的精髓不离“儒、释、道”三宗，长期浸淫此间研习并分别著书立说的南怀瑾，将三者的境界融会凝练为一句：
佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；
技在手，能在身，思在脑，从容过生活。
所以南怀瑾一再强调通读儒学的重要性，他说：“我一听到你们年轻人学佛，我头就大了，先学做人，能把儒家‘四书五经’做人之理通达了，成功了，学佛一定成功。”儒学是做人的底子，先正己身，像建筑的地基，扎稳地基才是学佛的根本。
师者，传道授业解惑也，南怀瑾称之南师当之无愧。木秀于林，争议亦是相对的。不少专业人士从学术角度评论，他们觉得南怀瑾至多只算“文化名人”，难誉“大师”，方舟子更是直言不讳地称他为“信口开河的‘国学大师’”。
对于这类置喙，南怀瑾倒是很坦然，他晚年对自己的评价便是：“我是个非常普通的人，我的一生，只有八个字：一无所长、一无是处。”
苏东坡《和子由渑池怀旧》有一句：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”，身外名徒尔，人间事偶然，南怀瑾的胸襟境界应如是，就如同《金刚经》所说的“不住于相”，像他这般清风朗月的人，外界的批评与赞誉又扰他分毫呢？
结语
对于普通人而言，读《史记》也好、《论语》、《诗经》也罢，都乐于看注释的版本，因为阅读层次的原因，注释为白话文反而比强行硬看文言版在理解上更实用。
包括佛学入门的《金刚经》，对于修行的人士来说，可知其理、明其意，有所觉悟。但对多数人来讲，它是有阅读门槛的。孟子说：“使先知觉后知”，南怀瑾通过简易平和、通俗易懂的语言，将深奥难懂的经文讲浅白、讲透彻，令所有心向往之的人都能听懂，能有所悟，就是受益于普罗大众的功德。
当多数的学者将《金刚经》这类学问讲高深、讲晦涩，读得人云山雾罩、不明所以时，南怀瑾却简单化、平实化，不竖立起一个门槛，来区分人和人境界、学识的高低优劣，这才是佛家所言的“平等”。
最后，以南师那句名言收尾“人如无贪，天下太平；人如无嗔，天下安宁。愿天常生好人，愿人常做好事。”
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