第六章
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。
我说，道无所不在，老子就用了这么多比拟。玄牝，还是母的概念；天地之根，就是始、宗的概念。似乎母为天地之根（生这个概念的核心产地），其实，天地之根是阴阳和合之太极，以卦言，二阴如一阳，二阳如一阴，所以以震艮两卦既是始又是终，为终而返乎始。
《系辞传》说：“是故夫象，圣人有以见天下之赜﹑而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。我把这种思维方式称为“卦象思维”。简单地说，所谓“卦象思维”，就是以《周易》为模型的认知模式，它集形象、语言和义理为一体，在以后的哲学和文学思考上一直起着或隐或显的作用。《庄子·外物》说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”就是一个很形象的说明。从此书可以看出，卦象思维是后来的理事、性相、体用等等分析方法的渊薮。
“谷神不死”，取震之稼反生。谷即稼，神即伸（生）。震又为簠簋，是盛物之器；震为主器者，所以有祭神之象。“是谓玄牝”，牝取二爻阴（参坤卦利牝马之贞）。玄即玄黄之色，神秘的色彩，如果结合“玄之又玄”说有无互变，玄牝就是说象牝又不是牝。“玄牝之门，是谓天地根”。门和根取初阳。乾天坤地皆依于初阳。震为大涂，初阳为门限。
绵绵若存，用之不勤。
这句话的意思已经表达过多次了，如“用之或不盈”，又如“虚而不屈，动而愈出”。依震卦，“绵绵若存，用之不勤”。上两阴，像发散状，如源源不断。震又为动，合起来即“虚而不屈、动而俞出”。我们的帝王都是用之不勤，但把语言当现实，就如把比喻当实指，用之丕勤，天下丕乱。老子可谓是严明的法官，一条一条去发霛所谓“圣人之治” （实是贤人之治）的欲盖弥彰。
第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
我说，什么是天地？就是万物。什么是万物，就是我是我你是你，物各付物。假如像佛家说都只是幻相，那天地就是一个混沌之物。但物各付物，不是因为名之故，而是自性法尔之故。作为类而言，其实万物都是长久恒存的，损之又损之后就是道了。道无为，故不生，更不能为自而生？王朝更迭，都是自作孽的缘故。
《召诰》说：“我不可不监（借以自照）于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知（自以为知）曰，有夏服（事）天命，惟有历年（就那些年数）；我不敢知曰，不其延（不得延续）。惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德（其实也是不顺天道），乃早坠厥命。今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功（承而顺之方为功）。”
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
私，《方言》说：“私，小也。自关而西，秦晋之郊，梁益之间，凡物小者谓之私”。其实，这句话的意思就是自处于小自处于私，就是“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”身，代词。第一人称，相当于“我”。“身，我也”。后身先身外身身存，就是不执于我，无我则小。正是“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”
《召诰》又说：“皇天上帝，改厥元子兹大国殷之命。惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼！曷其奈何弗敬？”天至高天至厚道至大，它们恰恰愿以为小，“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。”这个无言之教如此昭著。
