《道德经》第二节：在天为道（上）

第二节去名见道

第四章

道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。

我说，正因为政者多借名而治，僭乱天人之道，就得正本溯源，重构“道德”，在天为道（理），在人为德（仁义礼智信）。第一章说：“无名天地之始，有名万物之母。”是就名义，此处则确实而言，“无”和“有”都归于一：道。冲，空虚，“大盈若冲，其用不穷”。《说文》：“宗，尊祖庙也。”引申有祖宗、同祖家族、尊崇等意义。道就如一个很深空瓶，无论如何都装不满，反过来，如渊泉，它又源源不断地喷出水来。从冲从不盈看，是虚空，无；从宗从渊看，是本源，有；从或从似看，是玄。另一个形象的比喻就是：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

挫解和同都是为，显然不是道所有之本意，又可怀疑为错简而来。我以为可能是老子依据震卦而作出的推演：挫（有说塞的）其兑（阻止毁损、斗争），第二爻变阳为兑，锐，毁折；解其纷（分，化解矛盾纠纷，和谐共处)，第三爻变阳为离，见；和其光（共享光明，普照万物），上二阴皆变阳，为乾为光；同其尘（以坤顺之德和合天下），一阳变阴为坤为土。换个说法，道并没有锐、纷、光、尘这些东西，却又能“生”出这些东西，每个都能让大家体验到道的存在，但执于任何一个都非真正的道。

湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。

这句话与第一句意思相同，只是换了个比喻，因为要照应“无名天地之始，有名万物之母“，因母而子，因始而尊（帝之先，已经死去的先帝），不见母不见先帝，所以“湛兮似或存”。不过，比喻总非实指，不妨先引入《说卦传》第五章：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”。帝出乎震，震在帝先，象帝之先，是乾之子。道，乾道，即震道，一阳在下两阴在上，如盅；阳卦多阴，所以用之弗盈。渊，乾之象，震之阳居两阴之下，似（拟）万物之宗，湛（沉于渊）而难见（如潜龙），似不存而或存。

第五章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

我说，既然是天道，德之仁就不足以表天道，所以此处之仁，《礼记·乡饮酒义》：“养之，长之，假之，仁也。”孔颖达解释说：“五行，春为仁，夏为礼，今春为圣、夏为仁者，春夏皆生养万物，俱有仁恩之义，故此夏亦仁也。”其实就是“道生之，德畜之，物形之，势成之。”所以整句话加上“假如”即得其解，倘若天地圣人不仁，就会对万物不管不顾，如同对待草狗（祭祀之物，祭后焚之）。依综卦的规则，它第一个变卦是艮（旋转半周）。老子取了艮卦的两个类象：一是（刍）狗；二果(仁)。其实就是雏狗，即小狗（艮为小）。至于艮为果（仁）之义，象传说：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰：成言乎艮。”天地不仁，万物就只能如小狗而夭折；圣人不仁，百姓永远如小狗一样蒙昧不开化！《国语》说：“仁，所以保民也。”

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

天地之间，虚，故如橐龠；不屈，直方大；动，道动；愈出，源源不断地生育万物。回参第四章。艮卦变巽，为风。橐龠，风轮，而巽卦为入又为散，所以进得多出得多。其实是表明天地圣人之无为，犹如不仁，犹如不言之教，自然而然罢了。

多言数穷，不如守中。

多言就是对无言而发，守中就是守道抱一，重申圣人不言之教，天地无为。不尚贤（也是因名而起），也应不尚言（即使是圣言法言），百姓听多了反生疑惑，不知所终。按卦象，巽为令，应该是多言而不是多闻。巽有高高在上之意，二三为阳，压制初阴，如政令反而得不到执行（巽又为多疑，伏）；不如守中，即初阴变阳为离，中正有孚（诚信），言少而上下同志，反而能取得辉煌的成果。