目连戏中驱瘟的劝善大师中篇:老赵闲聊泗州大圣驱五瘟系列

乐艺会 2023-10-04 08:26:40

金代寿山福海背生肖钱,胡坚藏品

那么,五瘟在目连戏中都呈现什么情节呢?在《劝善金科》剧中,《上路魔障》是上下相连的两出剧目的合称。《上路》叙演刘青提不敬神佛,在傅齐公死后将瘟神牌位丢弃,大瘟神怀恨在心,闻听刘青提阳寿将尽便纠集四小瘟神前去报仇,途中又遇到无常鬼巴羊和摸壁鬼邬七代为引路,众鬼卒一路上想出了无数方法折磨刘氏。《魔障》则叙演刘青提自西园盟誓之后气息奄奄眼看身体不支,自知诋毁神明遭到报应便由丫鬟搀扶至花园烧香消灾。谁知五瘟神吹灭香烟、阻挡刘氏去路又将其推倒,轮番使其头痛、背疼、寒冷、火烤、肠绞直至昏死,罗卜听到呼救方才前来搭救。而该剧内府演出中,目前所见最早版本即康熙旧本《劝善金科》,该书第五册第十八出《五瘟大闹黄泉路》、十九出《二鬼指引青提门》、二十出《受魔障医药无灵》等三出戏所敷演的就是《上路魔障》的情节。至乾隆朝五色套印本《劝善金科》则将三出戏归并为两出,即原本十八、十九出合为第五本第十九出《五瘟使咄咄齐来》,原本第二十出改为第五本第二十出《一魂儿悠悠欲去》。让我们来欣赏一个生动的《劝善金科》五瘟闹人的片断:“内作犬吠科,四瘟神作躲,从两旁门分下,大瘟神作唤科,四瘟神仍从两旁门分上,大瘟神白: 叫无常。四瘟神作唤科,无常鬼从右旁门上,作见科,大瘟神虚白,作打无常鬼科,大瘟神白: 唤摸壁。四瘟神作唤科,摸壁鬼从右旁门上,作见科,大瘟神白: 刘氏在那里。摸壁鬼白: 待我摸来。向内摸科,白: 刘氏往花园里去了。”大家值得注意的是,第一,宫廷目连戏《劝善金科》中的五瘟是与二鬼齐行的,这隐隐有五瘟水陆文本中与壁画中”主病两鬼王与五瘟使者“并行的特征;

明代宝宁寺主病鬼王与五瘟使者水陆画第二,五瘟之外的两鬼,叫做无常鬼与摸壁鬼,无常一般有高个矮个两个,也称白无常,黑无常,而黄岩瘟神庙中,瘟神旁边就站着白无常。

黄岩瘟庙瘟司大神像龛与白无常 网络资料

第三,目连戏中的五瘟,是一个大瘟外加四个小瘟,这也与元明水陆壁画中,一个人形(或称匡阜道人)与四个动物形态的瘟神的组合,或者在纸马中,一个主体的大个瘟神外加四个小型瘟神的组合,对应契合。

民国北京五瘟圣众年画 重庆中国三峡博物馆藏 网络资料

瘟神纸马 网络资料清廷对目连戏十分偏好,懂戏的太后慈禧也亲自作过指示,董含在《纯乡赘笔》中,还记载了康熙二十二年癸亥的事情,”(康熙)特发努金一千两在后载门架高台,命梨园演目连传奇,用活虎、活象、真马。“据说康熙还亲自上台向台下抛钱,用以布施五城穷苦百姓云云。由此,我们可以明白,在有劝善大师要素存在的目连戏中,有着明确的五瘟使者与二鬼主的戏份的存在,五瘟使者之所以要折磨目连的母亲,就是因为她不敬神灵,所以自取其祸。而五瘟使者分别使用各自的瘟法,让对方产生五种难以忍受的痛楚。所以,目连戏中五瘟使者存在的主题意义,就是要敬神,一旦敬神,瘟神就会赐福降瑞。这个内涵与五瘟使者的艺术图像的诉求是一致的。所以,目连凭自己的虔诚正心,自然也能驱五瘟了;所以目连与邪鬼之间的对应关系,在图像布局上,也就庶几与泗州大圣、灵岩大圣、王灵官一样了。况且,手持钵盂,禅杖,身披袈裟的目连,与同样手持钵盂,禅杖,身披袈裟的泗州大圣,除了发型不同,也基本一致。由此我们可以隐隐窥视两者在艺术图像发展中的融合作用。

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