金代寿山福海背生肖钱,胡坚藏品
那么,五瘟在目连戏中都呈现什么情节呢?在《劝善金科》剧中,《上路魔障》是上下相连的两出剧目的合称。《上路》叙演刘青提不敬神佛,在傅齐公死后将瘟神牌位丢弃,大瘟神怀恨在心,闻听刘青提阳寿将尽便纠集四小瘟神前去报仇,途中又遇到无常鬼巴羊和摸壁鬼邬七代为引路,众鬼卒一路上想出了无数方法折磨刘氏。《魔障》则叙演刘青提自西园盟誓之后气息奄奄眼看身体不支,自知诋毁神明遭到报应便由丫鬟搀扶至花园烧香消灾。谁知五瘟神吹灭香烟、阻挡刘氏去路又将其推倒,轮番使其头痛、背疼、寒冷、火烤、肠绞直至昏死,罗卜听到呼救方才前来搭救。而该剧内府演出中,目前所见最早版本即康熙旧本《劝善金科》,该书第五册第十八出《五瘟大闹黄泉路》、十九出《二鬼指引青提门》、二十出《受魔障医药无灵》等三出戏所敷演的就是《上路魔障》的情节。至乾隆朝五色套印本《劝善金科》则将三出戏归并为两出,即原本十八、十九出合为第五本第十九出《五瘟使咄咄齐来》,原本第二十出改为第五本第二十出《一魂儿悠悠欲去》。让我们来欣赏一个生动的《劝善金科》五瘟闹人的片断:“内作犬吠科,四瘟神作躲,从两旁门分下,大瘟神作唤科,四瘟神仍从两旁门分上,大瘟神白: 叫无常。四瘟神作唤科,无常鬼从右旁门上,作见科,大瘟神虚白,作打无常鬼科,大瘟神白: 唤摸壁。四瘟神作唤科,摸壁鬼从右旁门上,作见科,大瘟神白: 刘氏在那里。摸壁鬼白: 待我摸来。向内摸科,白: 刘氏往花园里去了。”大家值得注意的是,第一,宫廷目连戏《劝善金科》中的五瘟是与二鬼齐行的,这隐隐有五瘟水陆文本中与壁画中”主病两鬼王与五瘟使者“并行的特征;
明代宝宁寺主病鬼王与五瘟使者水陆画第二,五瘟之外的两鬼,叫做无常鬼与摸壁鬼,无常一般有高个矮个两个,也称白无常,黑无常,而黄岩瘟神庙中,瘟神旁边就站着白无常。黄岩瘟庙瘟司大神像龛与白无常 网络资料第三,目连戏中的五瘟,是一个大瘟外加四个小瘟,这也与元明水陆壁画中,一个人形(或称匡阜道人)与四个动物形态的瘟神的组合,或者在纸马中,一个主体的大个瘟神外加四个小型瘟神的组合,对应契合。
民国北京五瘟圣众年画 重庆中国三峡博物馆藏 网络资料瘟神纸马 网络资料清廷对目连戏十分偏好,懂戏的太后慈禧也亲自作过指示,董含在《纯乡赘笔》中,还记载了康熙二十二年癸亥的事情,”(康熙)特发努金一千两在后载门架高台,命梨园演目连传奇,用活虎、活象、真马。“据说康熙还亲自上台向台下抛钱,用以布施五城穷苦百姓云云。由此,我们可以明白,在有劝善大师要素存在的目连戏中,有着明确的五瘟使者与二鬼主的戏份的存在,五瘟使者之所以要折磨目连的母亲,就是因为她不敬神灵,所以自取其祸。而五瘟使者分别使用各自的瘟法,让对方产生五种难以忍受的痛楚。所以,目连戏中五瘟使者存在的主题意义,就是要敬神,一旦敬神,瘟神就会赐福降瑞。这个内涵与五瘟使者的艺术图像的诉求是一致的。所以,目连凭自己的虔诚正心,自然也能驱五瘟了;所以目连与邪鬼之间的对应关系,在图像布局上,也就庶几与泗州大圣、灵岩大圣、王灵官一样了。况且,手持钵盂,禅杖,身披袈裟的目连,与同样手持钵盂,禅杖,身披袈裟的泗州大圣,除了发型不同,也基本一致。由此我们可以隐隐窥视两者在艺术图像发展中的融合作用。滴水泉藏品赣州慈云寺塔出土北宋灵岩大圣驱瘟图明代陕西佳县白云观王灵官驱五瘟壁画胡坚藏品
大理国《张胜温梵像卷》普门品观世音菩萨局部 观世音化身比丘驱除夜叉罗刹诸鬼图