大佛在山顶微笑

巴蜀仁寿牛角寨，道教真人坛神岩

寻古迹的莲莲

信仰弥漫在乡野的小道上，四川省眉山市仁寿县，本就是一个多山的小城。

寻访的路上，凝望着一片并不高的群峰，远远感受着山中的佛音、石阶、青瓦、梵音……，似是浸透着人间烟火红尘俗世的沧桑，又带着无可奈何的肃穆与虔诚。

虽说仁寿县多山，但就西南地区来说，仁寿的山并不高、也不算崎岖，历史上仁寿县是茶马古道的一段，虽然现在古道的遗迹在仁寿几乎不见了，但仁寿县遗存的多处石窟造像所蕴含的历史与艺术价值，是时间最好的见证。

牛角寨是地名，它地处龙泉山脉，大佛在牛角寨山顶，想要虔诚的拜访，路途所经必然层峦叠嶂。盘旋上山的路上，可俯瞰鹰头水库的绮丽风光，远望三岔湖水天一色。置身在牛角寨大佛脚下，面对广袤的原野，稻田绿得耀眼，果木与松柏穿插其间，一路的风景俨然是幅立体的水彩画。

上图：牛角寨大佛

关于牛角寨大佛开凿的时间，民间流传的说法是牛角寨大佛比乐山大佛开凿早，是乐山大佛的样板，实地寻访来看，牛角寨大佛并没有碑记明确记载出雕凿的具体年月，大佛龛中的题记早已模糊不可辨认。难能可贵的是，牛角寨大佛所包含的坛神岩造像留有清晰且明确的纪年，该摩崖碑对推断这些造像的凿造时间，提供了重要的线索。

坛神岩道教造像三清龛保存非常完好，此龛正中居天宝君、灵宝君、神宝君三清，三清两侧有护法武士和协侍真人多尊，龛口两侧还有金童玉女与力士惟妙惟肖。最为珍贵的是龛内右壁遗存的《南竺观记碑》基本完好，虽然其中个别字已经不能辨识，但大体内容都能读出：“……大唐天宝八载太岁己丑四月乙未朔十五日戊申，三洞道士杨行进、三洞女道士杨正真、三洞女道士杨正观……正法观元守宪进弟彦高等共造三宝像一龛,为国为家存亡……供养”。

以上图：坛神岩三清龛

道教造像的遗存相较于佛教造像要少得多，牛角寨大佛名为大佛，但大佛脚下还有众多造像龛，这其实是一片佛道合一的群像窟龛。造像群中有元始天尊、太上老君、释迦牟尼佛、弥勒佛……雕刻的人物面容丰满，比例匀称，刀法简练。道教人物身穿对襟道袍，胸前有结布扣，头戴莲瓣形束发冠；佛教人物身着微袒胸式袈裟、赤足，佛道造像的区别十分明显，却共处同一区域。

少见的是牛角寨大佛只有半身，是佛祖半身像，这明显违背佛教造像常见的规范，仔细观察下可见，雕刻大佛的石头固然十分坚固，但二十米以下却是一片易碎石地带，根据其高度和下半部的石质，无论是站像还是坐像，恐怕都难以给大佛一个全身。大佛外貌清晰，面容丰满，慈眉善目，神态安详，发成螺髻，线条流畅。对现存的大佛进行梳理你会发现，巴蜀地区十米高以上的大佛就有十余尊之多，且形态各异。却只有仁寿牛角寨大佛在工程布局、人物形态与乐山大佛的弥勒形象如孪生兄弟般极为相似。所以民间的推断结合实地来看也说得过去，作为乐山大佛的蓝本，只需对大佛最难的头部进行精雕细琢作为样本，胸部以下无须作过多的要求，于是成就了这一尊并不多见的大佛半身像。

紧挨大佛的是千佛龛，中间主佛是释迦牟尼佛，虽然小像大都残损，但仔细观察能看出千佛形态各异，精彩生动，下面还有一排伎乐侍。

大佛脚下是维摩诘经变龛，雕凿内容是“文殊问疾”，场面是文殊菩萨以探病问疾之名，与维摩诘辩论，左面坐在床榻上的是维摩诘，他肩宽体胖，侧头与文殊菩萨作辩论状。右面的文殊菩萨头部已毁，坐须弥座，背后有双重桃形身光，周围从者众多。

坛神岩最具标志的一龛，男女像各半立于仰莲之上，神态高雅，庄重肃穆。

这是一条心灵的通道，山外的喧嚣是世界的奇妙，置身山中，需要的只是信仰或是精神的寄托与追求，大佛为民祈福，看尽人间悲苦喜乐。牛角寨大佛虽地处山巅崎岖路的尽头，如今香火寥寥，但其历史价值与艺术价值在石窟造像的领域占据着不可或缺的重要地位，转眼我就要离开，但精彩之处总想再次亲临与回味。

上二图：坛神岩外的造像龛

寻访小提示：可以从两个方向寻访牛角寨大佛，从眉山市仁寿县城前往的话，途中会经过两岔河造像，位于仁寿县文宫镇岔河村，看完两岔河造像，再前往高家镇的牛角寨很顺路，百度/高德地图上均有正确定位。还有一条路线就是从成都市区前往，经天府新区抵达大林镇，从大林镇到牛角寨不到十公里。不论从哪个方向来都需要走盘山路，大佛后面的山路是单车道错车困难，最好是老司机开车。

牛角寨大佛目前免费开放，大佛周围环境整洁；坛神岩造像在牛角寨大佛下方一公里左右，该造像极为珍贵并不开放，但有管理员值守，守着寂静的大山拿着每月几百块钱的工资极为不易，建议给点香火费或买点当地枇杷，祝君好运。

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