我发现不少朋友太迷信具体的功法，好像学了某个功法就一定能成功一样。
君不知，同一个老师教，有多少学生就有多少个样本。
完全不存在某个特殊功法，学了就能成功的。
更重要的是，
学习养生功法，并不能仅仅局限于学习一些动作功法、套路，或者某个秘法，
而是需要对于养生有全面的了解。
可以说，身心两个之中，心更重要。
古人说养生，多用“养性”，如陶弘景先生《养性延命录》，如孙思邈《千金方》27卷“养性篇。”
道家也说“性命”同修。
因此，学习养生导引术需要研究两个高峰：
一是陶弘景，系统阐述了养生导引术功法；
二是孙思邈，发扬了陶弘景以来的导引术和吐纳法。
但因为孙思邈以大医著名，其养生导引术在《千金方》中篇幅很短，其重要性被重视不够。
毫不夸张地说，后世宋明养生法门都不出孙大师《千金方》记载养性篇。
《千金方》第27卷系统记录了孙大师的养性八篇。
一、孙思邈养性第一篇：总纲孙思邈认为养生的核心在“养性”。
孙思邈认为：“夫养性者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也。性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。”
简单来说，养性是综合心性的修炼，是日常的修行，是一个系统工程，而不是某一种技能。从某种意义上讲，属于“德”（德不是伦理道德哦，是道之应用）。
孙思邈又引嵇康说养生五难：“名利不去，為一難；喜怒不除，為二難；聲色不去，為三難；滋味不絕，為四難；神慮精散，為五難。”
具体操作上，则应按《黄帝内经》“上古天真论”：“上古之人，其知道者，法則陰陽，和於術数，食有常節，起居有常度，不妄作勞，能形與神俱。”
孙真人还重视房中对于养生的影响。
合于道的关键在于不“自伐”，“凡言伤者，亦不即觉也，谓久即损寿耳。”
孙真人总论按摩导则引用葛洪《抱朴子》“一人之身，一國之象也。”“神猶君也，血猶臣也，氣猶民也，知治身則能治國也。”
讲，“神”如君，为引导；“血”为臣，如管理；“气”如民，遍全身。
所以要“安身”、“惜气”。
二、孙思邈养性第二篇：道林养性道林养生则是古代道家具体养生之法，主要有二：
一是少思少欲；
二是吐纳存想。
少思少欲扩张来就是：““故善攝生者，常少思、少念、少慾、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。行此十二少者，養性之都契也。”
这也是陶弘景“养性”中最强调的。
总结而言，就是身体不常疲乏，精神内守不外驰。
当然，吐纳存想则是恢复身体和精神的方法，孙思邈介绍了黄帝观想法。
“习黄帝内视法，存想思念，令见五脏如悬磬，五色了了分明，勿辍也。”
以及吐纳法：
“於每旦初起，面向午，展兩手於膝上，心眼觀氣，上入頂，下達涌泉，旦旦如此，名曰迎氣。常以鼻引氣，口吐氣，小微吐之，不得開口。”
这里包含两种方法，一是迎气；二是鼻吸口吐的吐纳法。
三、孙思邈养性第三篇：居处法古人重视居处方法，其实也这是《黄帝内经》所讲“合于术数”。
陶弘景和孙思邈都讲了很多，其实不少内容与现代科学常识不谋而合。
1. 室不漏风：“凡人居止之室，必須周密，勿令有細隙，致有風氣得入。”
2. 室内干燥：“所居之室，勿塞井及水漬，令人聾盲。”
3. 常避外邪：“逢大飄風暴雨、震電昏暗、大霧，……宜入室閉戶，燒香靜坐，心以避之，待過後乃出。”
4. 寒湿有度：“沐浴必須密室，不得大熱，亦不得大冷，皆生百病。”又说，出汗后不要洗澡等等。
5. 心常舒畅：“有不快即須早道，勿使隱忍以為無苦。”
6. 常备良药：“居家及遠行，隨身常有熟艾一升，備急丸、辟鬼丸、生肌藥、甘濕藥、丁腫藥、水銀、大黃、芒硝、甘草、乾薑、桂心、蜀椒。”
四、孙思邈养性第四篇：按摩法孙思邈导引按摩法分为两个部分：
一是，天竺按摩法；
二是，老子按摩法。
其实两者有类似之处，言天竺是因为唐时印度瑜伽导引法传入中国，和古代导引术有很多类似之处。说是天竺其实是总结了天竺导引和中国古代导引相通处。
这非常值得当代研究养生导引者借鉴，养生导引不是越复杂越好，更不是融合越多越好。
1. 天竺按摩法
记录18种简单导引按摩法，都是非常简单直接的方法。
如：“兩手淺相叉，翻覆向胸。”两手交叉按向胸。
如：“以手如挽五石力弓，左右同。”如八段锦“左右开弓似射雕”，只是未强调站桩姿势。
又如：“作拳向前築，左右同。”如八段锦“怒目攒拳增气力”。
又如：“兩手據地，縮身曲脊，向上三舉。 ”这是“五禽戏”虎戏的部分动作。
2. 老子按摩法
老子按摩法则更简单，算是总结陶弘景以来导引术诀要，记录有40多种导引法。
如：“兩手空拳築三遍。 ”
又如：“虎據，左右紐肩三遍。”
如：“兩手相叉頭上過，左右申肋十遍。”如八段锦“双手托天理三焦”。
如：“兩手抱頭，左右紐腰二七遍。”如八段锦“五劳七伤向后瞧”。
如：“兩手攀頭下向，三頓足。”如八段锦“双手攀足固肾腰”。
四、孙思邈养性第五篇：调气法
主要有调息法、吐纳法、六字诀深化，后世六字诀的详细解读多源于此。
1. 彭祖调气法：
方法一：正卧调息法：“正身偃臥，瞑目，閉氣於胸膈中，以鴻毛著鼻上而不動，經三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思。”
其实是练习微呼吸，这个方法不讲究闭气。这个方法适合仰卧，也适合端坐和盘坐，不要局限于形式。
方法二：吐纳法
早晚，“面向午，展兩手於腳膝上，徐徐按捺肢節，口吐濁氣，鼻引清氣。凡吐者，去故氣，亦名死氣；納者，取新氣，亦名生氣。”
可用打坐法和站立法。吸清吐浊。
然后做导引法。
“良久，徐徐乃以手左托右托、上托下托、前托後托，瞋目張口，叩齒摩眼，押頭拔耳，挽髮放腰，咳嗽發揚振動也。”“然後掣足仰振，數八十九十而止。”
这是类似八段锦双手托天、调理脾胃单举手，叩齿、按摩法。
再做禅观法：“仰下徐徐定心，作禪觀之法，閉目存思，想見空中太和元氣，如紫雲成蓋，五色分明，下入毛際，漸漸入頂，如雨初晴，雲入山。”
这是观想法。
2. 六字诀呼吸法
这是《养性延命录》六字诀更详细的解读，但关于心“吹、呼”方法与陶弘景相反。
孙思邈记录为：“若患心冷病，氣即呼出；若熱病，氣即吹出。若肺病即噓出，若肝病即呵出，若脾病即唏出，若腎病即呬出。”
可能是后者记录有误，也可能是不同理解。隋代《诸病源候论》中也有不同注解。
《千金方》首次提出“大”和“细”法。
“冷病者，用大呼三十遍，細呼十遍。呼法：鼻中引氣入，口中吐氣出，當令聲相逐，呼字而吐之。
熱病者，用大吹五十遍，細吹十遍。吹如吹物之吹，當使字氣聲似字。
肺病者，用大噓三十遍，細噓十遍。
肝病者，用大呵三十遍，細呵十遍。
脾病者，用大唏三十遍，細唏十遍。
腎病者，用大咽五十遍，細呬三十遍。”
五、其余三种养性法略说孙思邈养性第六篇为服食法，主要记录各种服食方，如黄精、天门冬等，还有酒方，如枸杞酒，不展开讲解。
第七篇为“黃帝雜忌法”，主要是讲生活禁忌，这也是不少后人诋毁孙思邈的证据，说有迷信嫌疑。如“清旦常言善事，勿恶言，勿闻恶事”；又如“勿向西北大小便。”
真人大爱后人并不知，此处不解释。
第八篇为房中，因审·核原因也不展开。
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卫昌国学
2024年12月
