精选好诗100首
01.
唐宪宗元和年间，有一个怪和尚来到了杭州，他见西湖畔秦望山脚有一棵松树，长得枝繁叶茂，蟠屈如盖，就住在了上面，而且一住就是40年。
因此，当地人就称这个怪和尚为“鸟窠（kē）禅师”，有云：物我都忘，羽族驯狎，由兹不下近四十秋。
修行的途径有很多种，但是坐在树上悟道，每天与鸟儿讲经的，还是头一遭遇见。风吹日晒不说，而且有一定风险，所以历任杭州知州都曾来此松树下规劝鸟窠，希望他能入住到寺院中。
可鸟窠就喜欢住树上，任谁也说不动，时裴常棣出杭州刺史，在西湖畔建观风亭，听闻鸟窠的事迹后，就找鸟窠商量，愿出资为他在树旁结庵，然鸟窠依旧不为所动。
公元822年10月，白居易改任杭州刺史，到任后曾拜访过韬光法师，无意间听韬光法师提起鸟窠，颇为好奇，决定前去一探究竟。
见面第一句，白居易就高喊：禅师住处甚危险。
鸟窠笑答：太守危险尤甚。
白居易不解，追问：弟子位镇江山，何险之有？
鸟窠曰：薪火相交，识性不停，得非险乎。
意思就是，身在官场，处处都要识别人心人性，岂不更危险。
白居易不服，继续问：如何是佛法大意？
鸟窠垂吟：诸恶莫作，众善奉行！
白居易叹，也不过是些三岁顽童都懂的道理。
鸟窠摇头，曰：三岁孩童虽道得，八旬老丈行不得。
是的，很多道理连小孩子都知道，可是80岁的老人却做不到，知和行是两种概念，因此后来王守仁提出了心学：知行合一。
白居易深受教诲，此后每每向鸟窠禅师问道，并有赞诗《鸟窠和尚赞》：
形羸骨瘦久修行，一纳麻衣称道情。
曾结草庵倚碧树，天涯知有鸟窠名
02.
来时无迹去无踪，去与来时事一同。
何须更问浮生事，只此浮生是梦中。
鸟窠道林禅师 《无题》
某一日，白居易公务不顺，心情烦躁，就又来找鸟窠禅师解惑，并以诗问禅：
特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁。
为当梦是浮生事，为复浮生是梦中。
鸟窠禅师同样以诗释禅，就吟了这首《无题》，白居易听此言后，瞬间开悟，所以清淤修湖，疏浚六井，并重筑了白堤，政绩斐然。
同时，白居易在生活上也逐渐变得清透，越来越懒得去参与官场争斗，常与友人饮酒赏湖，对诗观花，还收了樊素和小蛮两位绝世佳人为家伎。
这让后世的苏东坡羡慕不已，所以王安石变法时，苏东坡也自请杭州通判，效仿白居易之法，同样留下了诸多美谈。
白居易有一首著名的《钱塘湖春行》就是作于此间：
孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
公元824年，白居易杭州刺史任秩满，便回洛阳履道里购买了一处宅院，准备养老了。
白居易走后，鸟窠禅师也离开了杭州，南归于闽，在福清江阴岛琼田山旁垒洞为家，长隐在此。
唐文宗大和七年，公元833年，鸟窠告诉自己的弟子，言：吾今报尽。言讫跏趺而化，圆寂之年99岁。
下面我们再深度解读一下鸟窠这首诗。
03.
诗文大意可解为：
我们谁也不知道自己从哪里来，要到何处去，从出生到死亡，众生只有一件是相同的，那就是心中皆有忧烦困惑；
然而，人生一场大梦，又何必计较那么多，道法自然，随遇而安，眼中有尘三界窄，心底无事一床宽。
鸟窠禅师这首诗语浅意深，极具禅理，佛说世间空相，不着则无相，人的诸多烦恼都是自己给的，放下即是所得。
一梦浮生，你在意什么，什么就困扰你。
万事有因果，你对生活的理解和认知，决定了你会有怎样的人生，世人皆累，那是因为世人想要的太多。
可是，我们来的时候一无所有，走的时候依旧两手空空，外物不过是生命的附属品，只有内心的平静才是一世的修行。
白居易得鸟窠点化，余生奉行“达则兼济天下，穷则独善其身”，得以安享，因此他有诗追赠鸟窠《赠鸟窠和尚诗》：
空门有路不知处，头白齿黄犹念经。
何年饮着声闻酒，迄至如今醉未醒。
据载，鸟窠9岁出家，14岁到嵩山会善寺学习佛经，21岁至荆州果愿寺受戒，后入长安西明寺跟从复礼法师学习《华严经》、《起信论》，最终拜入百丈怀海法师的门下，根教相符，遂明心要，得法师的真传。
传闻，鸟窠俗姓潘，某一日，其母朱氏梦中见一道白光直射口中，感而有孕，故出生时异香满室，遂名“香光”。
入空门后，鸟窠取号道林，法名“圆修”应为谥号。杭州树上修行40载，为后人所敬，因此唐末学者魏朴曾寻鸟窠禅师足迹，有诗《寻鸟窠迹》：
为访名僧迹，言寻小曲阿。松林春日静，石径晚云多。
道法传驯鹊，禅机显化螺。空潭山色印，谁与证谁摩？
后又与友人重访鸟窠修禅地，作诗《陪皮袭美陆鲁望重过鸟窠迹》：
重探灵迹到空山，山下茅庵几叩关。
不为白云招客屐，那教清境接人寰。
螺池水色经年静，仙岭松声镇日閒。
拟约高贤同结社，好移竹室住前湾。
唐末纸衣和尚、释遇臻皆有诗追怀，尤其两人都曾在诗中提到：
“当初捻起布毛意，体用毗卢些子多”
“支颐静坐神不劳，鸟窠无端吹布毛”
这是源于鸟窠禅师“拈布毛而吹，侍者悟道”之闻，说明鸟窠禅师修为极高。
