《杂篇·盗跖》简疏（1）：王霸之喻（中）
盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规（劝）以利而可谏以言者，皆愚陋恒（常）民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也，丘虽不吾誉，吾独不自知（有亲而非仁）邪？且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下（非父母兄弟之邦，不以为义）矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子，而后世绝灭。非以其利大故（表面仁义却非亲非爱，无非利而已）邪？
且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰‘有巢氏之民’。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰‘知生（性，顺天性）之民’。神农之世，卧则居居（安全），起则于于（闲定）。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆（顺天道而得于人）也。然而黄帝不能致德，与蚩由战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世。缝衣浅带（缝衣：即“逢衣”，古时一种袖口宽大的衣服；浅：宽。穿着宽大的衣服，系着宽大的衣带。古时读书人的装束），矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉。盗莫大于子，天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘（悦）辞说子路而使从之。使子路去其危（高）冠，解其长剑，而受教于子。天下皆曰：“孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹（肉浆）于卫东门之上，是子教之不至也。
子自谓才士圣人邪，则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子教子路菹。此患，上无以为身，下无以为人。子之道岂足贵邪？世之所高，莫若黄帝。黄帝尚不能全德，而战于涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里。此六子者，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也。孟子说：““以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。”庄子在这里虽然说王道之不可行，其实是说所谓的王道也就是霸道，皆非全德，是为道家的天道张目。
老子说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 ”（第三十八章）
