有情有义有人生：《论语・微子篇》（11）

周有八士：伯达、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。 周朝有八个士：伯达、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。 “士”，在上古的时候是掌刑狱的官吏。后引申指男子，也引申官阶等级；也用作姓氏。《说文》给出的解释是：“士，事也。数始于一，终于十。”我们看，“士”由“一”和“十”组成，“一”为万物之始，“十”为“万物之终”。如此来看，“士”指那些从古至今无所不知、无所不晓的人，也可以理解成一个抵挡十个的人，也只有知识渊博的人，才会做事，才会做成事。 西周时期实行的是分封制，社会关系设置依次为：周天子、诸侯国国君、卿大夫、士、庶民（包括平民和奴隶）。犹如古埃及的金字塔一般。“士”是处于卿大夫之下、平民之上的一个低层贵族等级。 春秋时期，“士”多为卿大夫的家臣。到了战国时期，只要被统治者看中，“士”就可以“朝为布衣，夕为卿相”。田忌是齐国的大将，经常与王公贵族赛马，但是，由于他的马匹质量不好，经常输给对方。孙膑给他出招：“今以君之下驷与彼上驷，取君上驷与彼中驷，取君中驷与彼下驷。”意思是让田忌用最慢的马与别人最好的马比，用自己最好的马与别人的中马比，用自己的中马与别人的下马比，结果，三局下来，田忌总能三局两胜，最终赢得比赛。于是，田忌便将孙膑推荐给齐威王，一个“田忌赛马”，孙膑就被封为了齐国的军师。 战国时期，武“士”行侠仗义，文“士”著书立说，积极传播自己学说和政治主张，为百家争鸣局面的形成奠定了良好的社会基础。 孔子在《论语》中多次对“士”进行过说明。《论语•宪问篇》记载：“士而怀居，不足为士矣。”一个知识分子“志在圣贤”，应该积极弘道；如果只呆在家中，贪图安逸，那就算不上一个真正的知识分子。 孔子的弟子曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”曾子说一个“士”，要具有 “仁以为己任”的人，而且愿意用一生为之付出的读书人。 我们来看原文：“周有八士。” “有”的本义是持有，与“无”相对，后引申指占有、存在、保存、丰收、富有等。 “周有八士”这句话的意思是周朝持有八个“士”。 关于周八士所处的时代，《汉书·古今人物表》把其士列为周文王时期的人。 有学者认为是周武王时期的人。“尹氏八士”曾跟随周武王伐商纣王。据传在攻打朝歌时，商纣王骑着独角兽横冲直撞而来，周兵被神兽踩死无数。周武王一时想不出好办法来阻止暴君。这时，尹氏八士一齐动手，合力掀起城头上的大油鼎，从城头倒下的热油，正好泼到商纣王的头上，商纣王人和座骑，立时烧成焦炭。周武王伐纣大获全胜。 据《逸周书·和寤解》记载：“王乃厉翼于尹氏八士，唯固允让，德降为则，振于四方，行有令问，成和不逆，加用祷巫，神人允顺。” 这段话的大意是，周武王于是就嘉奖尹氏八士，八士却坚决诚恳地辞让。他们的美德传出成为典范，影响及于远近四方。他们行事有美名，事成民和皆不违逆。加之祈祷祭祀神灵，神与人都因此和顺。 《逸周书·和寤解》所说的“尹氏八士”，指的就是周八士。 这里的“周”，可以理解成西周文王、武王时期，也可以理解成整个周朝的时候。其实，周朝不仅有“八士”，《论语•泰伯篇》记载，武王曰：“予有乱臣十人。”这里的“乱臣”，是治国之臣的意思。周武王说；我们周朝有治理天下的十个贤臣，他们是周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适、邑姜等。结合这章句《论语》，我们可以理解为；周朝不仅有“乱臣十人”，还有“八士”，靠着这些人，周朝不仅夺得了天下，而且还治理了天下！ 成语“伯仲叔季”就出自本章句《论语》，意思是兄弟排行的次序，这就是古代所谓的尊卑有序。“伯”的本义是排行老大的意思，在古代与“孟”字通用。如鲁庄公的父亲鲁桓公有四子，嫡长子鲁庄公继承鲁国国君之位；庶长子庆父（谥号是“共”，又称共仲，其后代称仲孙氏。庶子之长又称“孟”，故又称为孟氏、孟孙氏）、庶次子叔牙（谥号是“僖”，其后代称叔孙氏）、嫡次子季友（谥号是“成”，其后代称季氏），他们按照当时的封建制度，被鲁庄公封为卿大夫，由于这三家皆出自鲁桓公之后，所以被人们称为“三桓”。 在古代，“伯”基本上是家族的掌权者，大事小情都得由他做主。“仲”就是兄弟中排行老二的意思。孔子名丘，字仲尼，因为他还有个哥哥，叫孟皮。以此类推，“叔”指年少，“季”指年幼最小的。 本章句《论语》，八人的名字是按排行字伯、仲、叔、季＋“名”组成的。按照古代取字的规则，长子称为“伯”，次子称为“仲”，幼子称为“季”，其他孩子统一称作“叔”。如果不是双胞胎兄弟，但又是亲兄弟，应该称为：伯达，仲适，叔突，叔忽，叔夜，叔夏，叔随，季騧。我们看周八士的字是伯达、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。所以很可能是四对双胞胎。 由于历史久远的原因，周之八士，到底是何许人，生平事迹已无法考证了。 这段话，我甚至认为是，孔子周游列国来到一个地方，看到有八座坟墓，有弟子向孔子请教，孔子便点了周八士的名，没有具体介绍他们的事迹，弟子们便把这八人的名字记了下来，在后来编撰《论语》时放了进去。 对于周朝来说，这八个人的出现，并不一定是一个时期出现的，也许是有先后的意思。如果这样理解的话，证明一个国家只要坚持“以德治国”，人才就会源源不断地出现；一个国家只有人才辈出，才有可能实现国家的长治久安！ 在这里，我们可以理解为一个国家“以德治国”是“因”，结出的“果”，就会是人才辈出的局面！相应的，一个国家不坚持“以德治国”，就会出现“邦无道”的局面，那么这个国家的人才就会四下散去，甚至人才凋零，国家都没有人才了，你说国家能好到哪里去啊？ 《论语•微子篇》的主题，那就是我们大家一起来建设这个国家，国家才能更美好；如果大家看到国家有不好的地方，大家都撂挑子了，都不管不问了，都隐居了，那还有谁愿意来建设我们的国家啊？仔细一想，在这里我为编撰《论语》的孔门弟子点赞。尽管面对春秋末期的乱世，但他们对美好的时代依然充满憧憬，因为只要大家都来建设这个国家，国家就一定会好！他在这里拿出“周有八士”这一个例子进行说明，只要大家都来努力，就一定能创造出“郁郁乎文哉，吾从周”的盛世景象。 历史反复证明；每个王朝的兴盛，都少不了安邦治国之才。正是周朝的统治者坚持了周公提出治国安邦的原则，所以一大批的贤达之人才被国家所用，才创建了周朝盛世的局面，可见人才对事业发展的重要性。 分享到这里，我似乎看到编撰本章句《论语》的孔门弟子一脸的惆怅，他想通过追忆“周有八士”贤达云集的这一段历史，提醒当下的统治者一定要坚持“以德治国”，这样的话，人才自然就会纷至沓来，甚至是“近者悦，远者来”（《论语·子路篇》）。这样的话，国家才有可能一步步变好；否则的话，社会“礼崩乐坏”，受苦受难的只能是老百姓！ 儒家的这种人才思想，不仅对治国有益，即使是一个企业的发展也是如此。现在的社会，人才在各行各业中的作用变得愈加重要，重视人才更成为事业有成的不二法宝。