上古十大妖王一般指的都是哪些

在我国古代神话体系中，神仙、妖魔都是存在的，神仙中有元始天尊、玉皇大帝这样的大仙，妖魔中同样也存在一些厉害的，本文就跟大家一起来了解一下上古十大妖王。

作为九黎部族首领，蚩尤以青铜冶铸之术革新上古战争形态，《世本》载其“以金作兵”，创制戈、矛、戟、殳、弓矢五兵，统率八十一氏族结成妖兽联军。涿鹿之战中，其军阵以“风伯雨师纵大风雨”遮蔽天日，更驱魑魅魍魉扰乱黄帝部族心智，展现超凡的战术调度与自然操控力。

蚩尤

然而黄帝得九天玄女授兵符，造指南车破迷雾，应龙蓄水、女魃止雨，终在冀州之野擒杀蚩尤。其首级化为血枫林，躯干分葬四方，青铜兵甲沉于钜野泽，成为后世兵家祭祀的“战神”图腾。这一败亡不仅标志着农耕文明对渔猎部族的胜利，更隐喻着礼法秩序对原始暴力的规训。

《山海经·大荒北经》详述相柳九首蛇身之貌，盘踞共工台周边千里沼泽，所吐毒液腐化土地为腥臭死域。其存在象征洪水时代生态系统的崩坏，毒瘴所至“不可生五谷”，迫使先民流徙。

相柳

大禹治水时，以轩辕剑斩其一颅，黑血喷涌侵蚀三仞之地，禹三掘三陷，终筑“众帝之台”镇压秽气。相柳残躯化为毒泉，其地后世称“五原之堇”，土色紫黑不生草木。此役不仅体现先民对环境污染的认知，更将生态治理升华为道德叙事——以神权工程（帝台）重构被妖力扭曲的自然秩序。

诞生于天地阴阳二气交冲的九婴，九首分掌水、火、毒、雷等元素之力，《淮南子·本经训》称其“杀九婴于凶水之上”。此兽盘踞凶水流域，啼声如婴诱捕行人，吐息间山火与洪水并作，展现混沌未分的原始能量失控状态。

九婴

后羿以扶桑木所制神箭，贯注日精之力，九矢齐发洞穿九首，阻断元素循环再生之机。九婴尸骸沉入凶水，其地千年后仍时有地火喷涌，被视为元素暴力的地质记忆。此神话折射先民对自然规律“失序”的恐惧，以及通过技术（弓箭）与智慧（战术）重建平衡的文明意志。

位列四凶之首的穷奇，《神异经》描绘其“状如虎而有翼，食人从首始”，专噬忠信之人而庇奸佞之徒，成为道德逆反的具象化身。其黑翼鼓动惑心之风，能扭曲是非观念，使兄弟阋墙、君臣相疑。

穷奇

舜帝流放四凶时，以五刑之器刺其双目，青铜锁链穿其琵琶骨，囚于邽山地脉之中。后世道教将其重构为“试心魔”，于修行者渡劫时幻化诱惑，考验道心坚定。穷奇的存在，实质是华夏礼法社会对“恶”的本体论追问——非单纯暴力，而是价值体系崩解的危机象征。

颛顼不才子所化梼杌，《神异经》谓之“状如虎而人面，獠牙三尺”，其咆哮能引发山崩地裂，栖息之地瘟疫横行。此兽代表文明进程中顽固的阻力，拒绝一切教化与变革。大禹治水西巡时，以息壤筑堤封堵其洞穴，借地脉之力镇压于流沙之西。

梼杌

梼杌毛皮所化荆棘千年不枯，成为西域商道“死亡谷”的天然屏障。该神话反映先民对“熵增”现象的认知——社会系统若无法克服内在惰性，终将陷入无序衰败，故需以强力手段（息壤象征治水技术）维持发展动能。

《吕氏春秋》载饕餮“有首无身，食人未咽”，其形象常见于商周青铜器，巨口獠牙吞噬万物。此兽腹内自成混沌空间，可消化金石精魄，象征无度贪欲对资源的毁灭性汲取。

饕餮

西周中期，饕餮因暴食昆仑玉髓遭反噬，神魂被姜子牙以封神榜剥离，残魄附于礼器成为戒贪图腾。青铜纹饰中，其目突出强调“监视”功能，警示统治者节制物欲。这一形象演变，实为早期资源管控意识的艺术表达，将经济伦理问题转化为神圣叙事。

原为天神窫窳，遭贰负谋杀后堕为食人恶兽，《海内西经》记其“龙首居弱水”。猰貐爪含尸毒，伤者血肉溃烂而亡，其存在象征死亡污染对生命秩序的威胁。

猰貐

后羿以冰蚕丝缠箭，蘸昆仑雪水制成破邪箭，射穿其心脏终止复活循环。尸骸沉入弱水形成的漩涡，成为冥府与人间的天然屏障。此神话暗含先民对疾病传播与殡葬伦理的思考，通过英雄叙事确立“隔离-净化”的防疫逻辑。

青丘叛族大风，《古本竹书纪年》载其“翼展百丈，飞沙走石”，翎羽如箭矢摧毁城郭。此妖原为司风神鸟，堕落后以飓风撕裂云层，致旱涝无常。

大风

后羿得西王母所赐定风珠，以陨铁箭镞穿透其风眼，终结气候紊乱。大风尸身坠落东海形成的风吼岛，至今潮汐异常，渔民视为禁地。该传说将气象灾害归因于神性堕落，强调天人感应中“德配其位”的宇宙观。

雷泽巨妖封豨，《楚辞·天问》提及“封豨是射”，其獠牙能凿穿地脉引发地震，冲撞之力使城池化为废墟。禹治水时，令伯益以夔牛皮鼓扰乱其听觉，后羿趁机射瞎双目，桑林巫祝剥离其土系妖丹。残躯被分镇五岳之下，成为地脉稳定器。此役体现先民对地质灾害的归因逻辑——将板块运动拟化为妖兽作乱，并通过巫术（鼓声）-技术（弓箭）复合手段实现灾害防控。

封豨

昆仑南蛮首领凿齿，《山海经·海外南经》记其“持盾操戈，齿长三尺”。此部族以人骨筑祭坛，青铜巨盾免疫法术攻击，代表原始巫术文明对礼乐制度的抗拒。后羿以北海玄冰炼箭，冻裂其盾后近身斩断獠牙，余部被驱逐至南海荒岛。考古学家在岭南发现的三星堆风格青铜面具，或为凿齿族文化遗存。该神话实质是华夏文明扩张中对异质文化的祛魅叙事，将武力征服包装为“驱除凶暴”的正义之举。

凿齿

小结：

这些妖王并非单纯的幻想生物，而是先民对自然灾害（洪水、瘟疫）、技术风险（青铜兵器）、社会矛盾（族群冲突）的概念化编码。其被圣王诛灭的结局，既是对历史经验的神话重述，也是通过叙事建立文化认同的手段。在当代语境中，这些形象成为反思人类中心主义、技术伦理与生态平衡的古老镜鉴。