原文 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 导读： 老子的这篇文章，以德开篇，论及仁、义、礼。重点谈论“上礼”必须要有实际的内容，如果没有，它就一文不值——“攘臂而扔之”。做人做事要实在，彬彬有礼花言巧语愚弄他人，不是大丈夫所为。 文章用了多个德字，好像在谈德，实则论“礼”。抨击了徒有形式毫无价值的“礼”。 提纲与翻译: 一、德不在形式。 “上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”： 有美好品德的人，说或者不说德都是存在的；没有品德的人，品德无可丢失，因为他们本身就没德。 二、德是心灵的“宝藏”。 “上德无为而无以为；下德无为而有以为”： 品德优秀的人，你就是坐着不动，还是有德之人；没有品德的人，无论是坐着还是有所动作，你还是没德。 三、仁和义的区别。 “上仁为之而无以为；上义为之而有以为”： 仁慈善良是面对所有的人，美好的忠诚还是义气是对个别人。 4、空洞的“礼”毫无价值。 “上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之”： 形式上的毕恭毕敬而没有实际内容，这样的“礼”，无论表现得多么恭敬，都应该“扬手远弃”。 5、行事有层次，空洞的“礼”排最后。 “故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”： 因此，就算不能做到最好，也要尽其所能。如果善待个别人都做不到，就只能用形式——“礼”去哄骗他人。 6、空洞的“礼”的危害性。 “夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”： 形式上毕恭毕敬花言巧语，这样的人毫无忠信可言，他们是一切祸乱的罪魁祸首。 7、前文的学习，会让你的认识得到升华。 “前识者，道之华，而愚之始”： 对前面讲的有清醒的认识，是精神的升华，愚昧正在悄然离开。 8、最后总结。 “是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此”： 故，为人处事光明磊落的人，对人对事都厚道不浅薄，办实事，不去看重这些花里胡哨的东西。因此，我们应该远离形式上的“礼”，看重语言行为的实际价值。 小议： （1）不少人把《道德经》分为道篇和德篇，认为这是德篇的第一章。文章的确有十来个德字，但是，它们的作用仅仅就是铺垫。德是心灵的泉水，映衬谈论的主要对象，装腔作势的礼。 如果这个理解成立，这些“高人”们情何以堪？再从整部经典来看，以“道可道······”开篇，又以“天之道，利而不害；人之道，为而不争”结束全文，谁划的道篇德篇界线？ （2）我们是礼仪之邦，古代的礼仪应该是相当繁琐的，就是皇帝高居硬座之上，腰杆还要挺直，大臣们毕恭毕敬地排列两旁，而且还得做出温顺的摸样。坐着的累，站着的更累。君臣之间的距离应该不近，讨论问题音量肯定要放大，一次朝会下来，比下地劳动好不了多少。 大家都坐着，亲密交谈不好吗？这样的礼仪好在什么地方？所以老子才认为该“攘臂而扔之”。