《杂篇·外物》简疏（3）：逍遥之方
庄子曰：“人有能游（走动，游走，转为自由之义），且得不游乎！人而不能游，且得游乎！夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知（智）厚德之任（所能）与！覆坠而不反，火驰而不顾。（但是，在无可奈何的情况下），虽（唯）相与为君臣，（暂）时也。易世而无以相贱（不再为君臣）。故曰：至人不留行（不执于行迹，时势权衡相兼顾）焉。
夫尊古而卑今，学者（留行者，非圣者）之流也。且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波（颇，偏颇）！唯至人乃能（自由）游（出入）于世而不僻，顺人而不失己。彼教不学（不教不学），承意不彼（不分彼此，不以言教而得意）。目彻（本通达）为明，耳彻为聪，鼻彻为颤（膻），口彻为甘，心彻为知，知彻为德（得）。凡（食、声）道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈（疹），跈则众害生（凡物皆哽皆塞）。物之有知者（人和动物）恃息。其不殷（盛，大），非天之罪。天之穿（彻）之，日夜无降（止），人则顾塞其窦。胞（腹中胎）有重阆，心有天游。室无空虚，则妇姑勃谿（争吵）；心无天游，则六凿（目耳等等）相攘。
这段话可以说是卫生之经，不妨引入《南华真经循本》的解释：“颤，动也。彻，通也。耳目之通为聪明，鼻之通则触气。而头为之颤动。哽，咽也。跈，践也。足不良于行者如被人跈践也。足三阴之脉，皆起于足指而循喉咙邪？气循经络而行，故哽而不止则变为足病也。足病则众害皆生，不特哽与跈矣。以喻道不欲塞，塞则其病如是也。殷盛也。又言物之有知者，恃其息之流通此身故也。其息之不盛者，非天使然。天之生人穿其孔窍，气日夜运行无有止息。顾人自塞其窦耳。降，下也。人身中之息皆自下而升，若降而不升，则死矣。此借息以为心之喻。重阆，重门限也。胞中空虚，其通窍处，有如室之重阆也。胞则有重阆，心则有天游，若室无空虚，则妇姑拍塞在眼前矣。盖室有空虚之处，则妇姑可以宽处。心无天游则六府相攘夺矣。盖心有天然游衍之处，则情欲不相斗争？”
大林丘山之善（因其自然而优于）于人也，亦（抑）神者（神人）不胜（或如前面说的神有所不及）。德溢（前面有用荡字，坏）乎名，名溢乎暴（过度夸大），谋稽（考量）乎誸（急）（急中生智，只是权且之谋），知出乎争，柴（寨，塞）生乎守，官事果乎众宜（以合众义为果）。春雨日时，草木怒生，铫鎒（锄田的用具）于是乎始修，草木之倒植者过半（比庄稼长得快）而不知其然（工具修晚了）。
静默（就是静气）可以补（养）病，眦（眼角）媙（美女）（就是戒色）可以休老（长寿），宁（神）可以止遽（防止猝死）。虽然，若是劳者之务也，非佚（逸）者之所未尝过而问（劳而不管补休止之道）焉；圣人之所以骇天下，神人未尝过而问（神人不管圣人之道）焉；贤人所以骇世，圣人未尝过而问（圣人不管贤人之道）焉；君子（君主）所以骇国，贤人未尝过而问焉；小人所以合时（苟合于时），君子未尝过而问焉。
（宋国）演门（东门）有亲死者，以（因其）善毁（过哀而毁形）爵（被封）为官师（小官员），其党人（乡党）（纷纷效仿）毁而死者半。尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之；纪他闻之，帅弟子而蹲（闲居）于窾水，诸侯吊（慰问，实际是想征聘））之。三年，申徒狄因以踣（倒毙）河。
荃（筌）者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言（就是能意会而不必言传，或者能言传而不执于言）哉！”
