上接《禅宗人物志：马祖道一（一）求法南岳》

上回曾言，马祖道一禅师于南岳衡山，因怀让禅师的“磨砖成镜”之举而心生顿悟，遂拜怀让禅师为师，追随其参研佛道达十年之久，终成怀让禅师的得法高徒。

自公元 742 年起始，马祖道一告别衡山，踏上了住山弘法的恢宏征程。直至 788 年圆寂之时，马祖道一的弘法生涯已然跨越了四十七载春秋。

马祖道一的弘法之路大致有有四个阶段：

742 年至 743 年，于福建建阳佛迹岭首次开山弘法，时长约两年。此阶段实乃奠基之期。

744 年至 755 年，于江西临川（今之江西临川县）的西里山，历经约十二载岁月。此阶段正处上升之期，马祖道一的声名愈发远扬，声望与日俱增，此间最为出类拔萃的弟子当数西堂智藏。

756 年至 772 年，于江西赣县的龚公山（今名宝华山）构筑了宝华寺，且在此弘法长达十七年之久。百丈怀海禅师恰是于这个阶段拜入马祖道一门下。自此以后，马祖已然成为在禅宗江湖中声名远播的第一人。

773 年，应洪州刺史路嗣恭之邀，前往江西洪州（今江西南昌）的开元寺弘法，直至 788 年圆寂。此阶段历时十六载，属于马祖道一弘法的全盛之期。他被视作开宗祖师，其禅派被称作“洪州宗”。

马祖道一的禅法演进，大致能够划分为三个阶段：“即心即佛”、“非心非佛”直至最后的“平常心是道”。然而，任何文字皆无法准确诠释“禅”，一切言语已非禅法之本体了。

若欲体悟马祖道一的禅法，最为理想的途径便是回溯那些弘法进程中的一言一行。

马祖道一最为亲和的教诲方式乃是与子弟们的日常交流互动，而在这当中，又尤以与百丈怀海之间的逸闻趣事最为引人入胜。

百丈怀海身为马祖的侍者，时刻侍奉于马祖身旁。正所谓“近水楼台先得月”，马祖给予怀海的教诲亦是最为频繁的，可以涵盖在时时处处。

马祖存有一个惯常之举，即每逢有施主呈送斋饭，当怀海协助揭开斋饭之盖时，马祖皆会执起供养之物问询众人：“此乃何物？”

有一次，施主送来的乃是胡饼（即馕），当怀海刚刚揭开盖子，马祖旋即拿起一块胡饼，向众人展示，还是像往常那样问道：“此为何物？”

堂下众人皆知晓这是一块胡饼，然而却认为答案断不会这般简易，马祖屡屡发问，必定另有深谋远虑。因而，面对这毫无难度的问题，竟无人奋身而出给予回答。

令人称奇的是，马祖亦不惧繁琐，即便始终无人挺身而出作答，他每逢用餐之际皆要问询一番：“这是什么？”

诚然，百丈怀海虽知晓师父此言语中定然蕴含禅机，却也是如坠云雾，不知该如何回应。这般情形，竟长达三年之久。马祖持续发问，众人始终缄默不语。

百丈怀海亦未曾明晰马祖的问题究竟何意，直至“野鸭子”之事发生过后，他方才终于领悟了马祖的良苦用心。

那个故事乃是这般：一日饭后，百丈怀海伴随马祖外出漫步，恰于此时，一群野鸭自二人身旁飞过。马祖旋即问道：“那是何物？”

看来，不光于吃饭之时发问，在散步之际马祖依旧要问，他缘何如此在意当下的“是什么”呢？这不得不令人生疑。

马祖方才之一问与吃饭时拿起胡饼发问实则为同一道理。于堂上发问之时，怀海心中存疑，因不愿相信问题这般简单而不敢作答。而此刻于散步之际便放松了戒备，随口就回应了。

百丈怀海未加思索地回答：“乃野鸭子。”

果然，问题着实并非那般简单。饭堂之上的不了了之，实乃因无人接话所致。

马祖复问：“你说的野鸭子去往何处了？”

百丈怀海还是没有警醒，未作思忖便回答道：“飞过去了。”

趁怀海一个不留意，马祖骤然一把擒住怀海的鼻子用力一扭，怀海毫无防备，鼻子遭此一扭，疼得叫嚷出声：“啊！好痛好痛！”

马祖望着疼得泪水都流淌而出的怀海，仿若无事般说道：“瞧你还说不说野鸭飞过去了！真的飞过去了吗？”

怀海于这剧烈的疼痛之中瞬间开悟了。

禅存于平素的生活里，无时无刻、无所不在。于用膳之际，于漫步之时，过来人的眼中无处不是“禅”。而马祖说“禅”不是为自己，因为他的世界里已无“禅”，他这般老婆心切，都是为了弟子们。

“是什么”“为什么”皆为脱离当下现象的思考与推理，并非参禅，而是做学问。于禅师而言，觉察当下之存在永远居于首位，至于“是什么”，则无需耗费精力去思索。

因为不管如何思索，得到的无论“是什么”，都只不过是意识向外的投射结果罢了！

就以那块“胡饼”为例，回答：胡饼，馕，一种面食，一种食物，碳水化合物，面粉与芝麻的混合体……都是可以的。

不论言何，皆会陷入相对认知、有为的概念之中，说之无尽，道之不竭。实则，真相即在当下，管它究竟为何，一口吞食，恰能解饥。

需知晓，鉴于人人皆具的佛性，人注定会受外境所扰从而去感受它、认知它，对外境产生“是什么”的想法乃是必然。然而，“是什么”的结果却是相对的。

佛性赋予了每个人认知外界、与外境互动的主动性，本自具足，毫无分别。但是，认知的结果却大相径庭，因为那是由不同的内在、外在因素所共同决定的。

依旧论及那块“胡饼”，幼童或许会这般言说：粑粑，吃。

稍年长些的孩子可能会讲：我以前吃过，大人们说那是胡饼。

倘若换成一位成年人，还可能存在更为深层次的认知：那是碳水化合物，100 克会供应 200 大卡的热量……

“能知”是佛性赋予众生之本性，毫无差别；“所知”取决于每个人的内在因素与当下外境，因人而异、因时因地因事而已。

不去认知，便无法知晓外在世界的存在；然而只要去认知，所获取的永远不会是真相。究竟为何？乃是外境在自身内心的投射，人的有限认知而已。

认知的结果与自身的知识、见解、感受、情绪等等诸般要素皆相关联。亦可言之，一切当下之世界皆为自身。故而，《华严经》云：“三界唯心，万法唯识”。前一句蕴含佛性，后一句关乎认知。

马祖问及“胡饼”、问及“野鸭子”，实则是提醒弟子们，一切感受、认知都是那个“如如不动”的佛性在当下示现，正是它引领着我们去认识、去感知正在发生的一切。

另一方面，所有的感受与认知皆非绝对，皆因人而异，然而令你产生认知、感受的那个本源却是人人相同的。

“是野鸭子！”百丈怀海给出的答案是理性的，就认知层面而言，这样回答并无差错。但此非真相。若不信，那再问：“什么是野鸭子？”“野鸭子的毛是什么颜色的？”持续追问下去，则永无穷尽！

显然，马祖的问题并非在论及“胡饼”、“野鸭子”的概念。实则马祖之意在于警醒你：好生体悟，在令你观之、听之、答我之所为的那个事物究竟为何，你可感受到它的存在否？它现在在哪里？

“既然你言是野鸭子，我亦不问你何为野鸭子，问个令你更易中计的问题”，遂马祖紧接发问：“到何处去了？”

还能往何处去？佛性恰于当下之作用中展露，如如不动，就在此时此处。凌乱的乃是人的思维，绝非佛性。脱离身体的为想法、意识，并非“本心”。体内的那位主人，始终都陪伴于你。

既然你言“飞过去了”，那就令你知晓究竟是否真的飞过去了。故而，马祖毫不容情地用力拧了一下怀海的鼻子。

痛吧，痛便对了！你的感受乃是真实的，究竟是谁令你感到痛的？叫吧！又是谁让你叫的？还言“飞过去了”！它永远存于此时此处！无时无处不和你在一起。

怀海鼻子遭受痛楚，然而他省悟了，体悟到了那个事物，无时无刻不在伴随于自己，一同说话、一同用膳、一同就寝、一同漫步、一同观赏野鸭子、一同享受生活、一同感悟人生……

“痛”把百丈怀海向外投射的心拉了回来，此刻的“知痛之心”就是本心所在。其实，一切修行之目的就是要把外放的意识拉回当下，除此再无其他。

而“让心回归本位”的方法，可以扭鼻子、敲一棒、打一掌，甚至一个眼神都是可以的，都是随缘教化了。

觉察到“它时时处处与你在一起”，就是“悟”；能时时处处保持这种觉知，就是“佛”。

怀海于吃痛之后恍然明悟，捂着鼻子返回寮房，纵声大哭起来。或许是马祖那一扭着实毫不容情，鼻子的疼痛一时难以消退，又或许是怀海省悟后欣喜而泣，原来修行竟是这般简单，往昔自己错使力气了。

此时，有位与怀海同住的善心师兄便关怀他道：“如此伤心，可是因思念双亲了？”

“不是。”怀海哭着回应。

“那是遭师父斥责了？”

“也不是。”“那你缘何一直哭个不休？”

“我的鼻子被师父扭了一下，痛煞我也！”百丈怀海说的是事实。

“你与师父之间莫非存有何种矛盾？”平素马祖和怀海是那般的亲昵，怎会要这般整治怀海师兄，那位师兄极欲知晓个究竟。

“你去问师父吧！”言罢此语，怀海拭了拭不知是因痛而生，还是源自喜悦的泪水，独自离去了。

这位师兄着实是个实诚之人，即刻便寻到马祖问道：“怀海师兄于寮房中哭个不止，您与他之间究竟发生了何事？烦请和尚告知于我，可好？”

马祖道：“怀海自身知晓是何情状，你跑来问我作甚，你理应去问他呀！”

于是师兄复归寮房问怀海：“马祖言你知晓是何情由，令我来问你。”

怀海闻此，哈哈大笑起来。这位师兄见怀海不哭反倒大笑，满心迷惑，遂道：“方才你尚伤心痛哭，现今怎又大笑而起？有何值得哭，又值得笑的？”

怀海忍不住一直笑，笑着言道：“方才哭，当下笑，哈哈！”

同住师兄听他这般言说，更是茫然不解。你瞧，又一位追问“为何”、“是什么”的痴心之人！怀海仿若从这位好心的师兄身上望见了昔日的自己，执着于“是什么”“为何”的痴心之人！

吃痛了，伤心了，便哭罢；高兴了，想通了，就笑呀！此无一不是佛性的无尽妙处！喜怒哀乐，自然而然便是真心、真性情。

觉悟之人皆是单纯、可爱、自在的！不必逢场作戏，不必言不由衷，不必笑里藏刀，不必强作欢颜……

该至之时则至，该去之时则去，来莫可抑，往莫可追。不必排斥，亦不必强求，无需放下，也无需执着，亦或说该放下则放下，该执着则执着。

当下一切都是佛性的示现，皆已为最佳之安排了！没有如果，说如果都是妄想。

对于当下倘若不满意，无妨，不满意便不满意。若你满意，满意就满意。痛了则哭，高兴了则笑，具此平常心之人，即为得道之人，定然无处不自在！

故而，“道”非拥有何种无上智慧与超人能力，实则就是该哭则哭、该笑则笑。失察了佛性，把一切当下执为绝对，犹如无主之魂。

若觉知佛性之存在，能够时时刻刻与它抱在一起，才有了主心骨，这样才能真正的拥抱当下，得大自在。

禅宗人物志：马祖道一（二）回归本心

未完待续......

马祖道一