有情有义有人生：《论语・微子篇》（7）

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” 子路跟随夫子出行，落在了后面，遇到一个丈人，用木棍挑着个遮阳草帽。子路问：“您看到我的老师吗？”丈人说：“四体不勤，五谷不分，难道就是你说的夫子吗？”说完，把竹竿竖立在地里除草去了。子路拱着手站在一旁。丈人留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来拜见子路。第二天，子路赶上了夫子一行，把这件事向他作了汇报。夫子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，丈人出行了。子路说：“不入世做官是不合义的。长幼间的关系是不可废弃的；君臣间的关系怎么就废弃了呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了道义的。至于道的（一时）行不通，（我们）早就知道了。” 这则《论语》，西汉司马迁在《史记•孔子世家》中也有记载，相对于《论语》，还是有些逊色的。他日，子路行，遇荷蓧丈人，曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五穀不分，孰为夫子！”植其杖而芸。子路以告，孔子曰：“隐者也。”复往，则亡。 这则《论语》具体发生的地点，应在河南省信阳市罗山县附近，也就是孔子进入楚国时。看这则《论语》，就像一个电影剧本，134个字，把事情叙述得跌宕起伏的。 我们来看“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧”这句话。 “子路从而后”是“子路从（孔子）而后”的省略。 “从”是跟随，跟从的意思。 “后”，意思是落在了后边。 子路跟随孔子出行，落在了后面，这时发生了一件事——子路看到了一个“丈人”。 “丈人”是古时对老年男子的尊称。 这位“丈人”的特点是“以杖荷蓧”。 “杖”的本义是手持棍棒。《说文》中说：“杖，持也”，又特指拐杖。“杖”到底什么意思，这里，我们可以分析一下的。 “蓧”，字典上说是除草用的竹编农具。有人解释成遮阳避雨的草帽，也是可以的。 一个“丈人”，本来是可以拄着拐杖的，但结合后面的文字介绍“植其杖而芸。” “植”的本意就是立，树立，竖立。如果这位“丈人”走路还需要拄拐杖的话，一干起农活来，就把拐杖竖立在地里，人还能站得稳吗？“以杖荷蓧”，这里解释成一个“丈人”，用一个木棍或者竹竿，挑着一个遮阳避雨的草帽，还是最为惬意的。不过，这个“丈人”的动作，不是我们所要探讨的重点。 《论语》编撰者用12个字直接入题，简洁明了。子路不知道老师去哪里了？一看到“丈人”，他就赶紧打听孔子老师的下落，反映了子路的担心。 子路问曰：“子见夫子乎？” 子路看到“丈人”，立即开始打听老师孔子的下落，但再着急，作为“孔门十哲”的子路也不会失礼的，于是他用了一个“子”字。古代对有文化、有道德、有修养的人称为“子”，如孔子、孟子、庄子等，相当于现在的“您”。 春秋时期，只要是做过大夫级别的人，都可以称之为“夫子”。鲁定公时期，孔子担任过鲁国的大司寇、摄相事，级别相当于“下大夫”。在孔门中，弟子们就称呼孔子为“夫子”。我们看，这个“夫子”的概念在当时不是特指，而是一个泛指的概念。如果在鲁国，人们都认识子路和孔子，子路这样问，也许有人知道他是在问他的老师孔子。但现在是在楚国，相隔几千里，谁能知道子路口中的“夫子”就是孔子啊？ 一说“夫子”，大家就会自然而然地理解为大夫级别的官员。这么一分析的话，我们就明白了。子路的问话“子见夫子乎？”本来是问“丈人”，您见过我的老师吗？我们现在问人，一般是说，请问，您见过这样一个人吗？两大眼，双眼皮，个头一米九二左右，穿一件红色的袍子。但子路的问话，最容易引起人们的误解，请问，您见过当过大夫之类的官员吗？言外之意，你这样的“丈人”，都没见过大官吧？子路问的让人产生歧义，“丈人”的回答看似将错就错，实际却在情理之中。 我们接着看，丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？” “四体”，指人的四肢。 “勤”的本义是劳累，劳苦。《说文》给出的解释是：“勤，劳也。”这里是尽力多做，不断地做。 “五谷”主要有两种记载：一种指稻、黍、稷、麦、菽。稻麦是主要粮食作物；黍是黄米；稷是粟；一说是高粱；菽是豆类作物；另一种指麻、黍、稷、麦、菽。 “分”，是辨别的意思。 “五谷不分”还有另一理解，“分”是“粪”字；“不”是个语气词，意思为；我忙于给五谷试飞，怎知道夫子是谁？ 成语“四体不勤，五谷不分”，形容部分读书人脱离劳动、脱离实践的样子。 “孰”是疑问代词，谁。 “孰为夫子”，意思是谁是夫子啊？ 由于“四体不勤，五谷不分”这句话没有主语，对于这个主语是谁，大家可以说是仁者见仁，智者见智，并且都有自己理解的理由。 一、“丈人”说孔子是“四体不勤，五谷不分。” “丈人”并没有和孔子见面，和子路也是萍水相逢。即使知道孔子周游列国，推行礼乐教化的事，他也会为孔子点赞的。再一个，说孔子“四体不勤，五谷不分”，说明他对孔子是不了解的。孔子是“少也贱，故多能鄙事。”（《论语・子罕篇》）他教导弟子们学习《诗》时，说“多识草木鸟兽之名。”（《论语・阳货篇》）这么一说的话，孔子是能分辨五谷的。如此理解的话，“丈人”说“四体不勤，五谷不分”，显然不是指孔子。 二、“丈人”说子路是“四体不勤，五谷不分。” “丈人”批评子路，你手脚不勤快，五谷不能分辨清楚，这是不务正业啊。“孰为夫子？”谁是你们的夫子？这是对孔子带着学生周游列国、不从事农业生产的一种批评。联系上下文，这也解释不通啊！如果说，“丈人”知道了子路所说的“夫子”是子路的老师，“丈人”的意思，你老师就这水平啊——“四体不勤，五谷不分。”还想推行礼乐教化于天下，可能成功吗？试想一下，孔子和他连面都没能见上，他这样数落孔子，不至于吧。 从后面的介绍来看，子路问个人，说话也是恭敬有礼的，但这“丈人”的反应太激烈了吧？况且在后面，子路一个“拱而立”，“丈人”也没有问子路是谁，就留子路在家住宿，又是“杀鸡”，又是“为黍”的，还让自己的两个孩子来拜见子路，把子路当作贵宾一样款待，这显然是不可能的。这位“丈人”一会儿显得非礼，一会儿按照礼节办事，前后判若两人，这不符合常理啊。 三、“丈人”说自己是“四体不勤，五谷不分。”从《论语》的编撰者记载来看，“丈人”是“以杖荷蓧”、“植其杖而芸。”显然四体非常勤快啊！能够“耘”，怎么不可能不知道五谷啊？现代豫剧《朝阳沟》中的银环，刚下乡的时候，是韭菜和麦苗分不清，因为她都没来过农村，才“五谷不分”呢！ 以上三种理解都觉得不惬意。四、“四体不勤，五谷不分”的主语，是春秋时期诸侯国的一些大夫们。他们不学无术，整天游手好闲，甚至为了自己不惜出卖国家的利益，这些人其实就是国家的蛀虫，也是老百姓所憎恶的对象。 子路的问话让“丈人”觉得不舒服，什么“夫子”，我才懒得见他们呢？他们是“四体不勤，五谷不分”之人。言外之意，这个“丈人”说，我一个老农，就是种田的，那些所谓的“夫子”，他们都是“四体不勤，五谷不分，”对我搞好农业生产一点帮助也没有，甚至是“窃位者与”（《论语・卫灵公篇》），是些占着茅坑不拉屎的主，我从心底里还看不起他们呢！ “植其杖而”的“芸”，本义是香草名，也叫“芸香”。这里用作动词，除掉杂草。同“耘”字。 “丈人”说完话，把竹竿在地里一竖，带着遮阳的草帽，在田间除草了。 听了“丈人”的话，子路既没有反唇相讥，也没有掉头而去，而是“拱而立。”子路拱着手恭敬地站在一旁。 拱，是古代的一种见面礼，左手在上、右手在下相合于胸前，表示对对方的尊敬。子路态度恭敬，不愧为孔门“七十二贤”。 这有两点需要说说的：一是“拱而立”，我们看，“丈人”在劳作，子路没帮忙。人们常说，三里不同俗，十里改规矩。更何况这是距离鲁国将近一千多地的楚地，也许这位“丈人”种植的水稻，出生在鲁国卞地的子路根本就没见过，如何帮忙啊？二呢，子路是被“丈人”的话惊呆了。他的话听起来对当今的社会的认识很深刻，于是就像小学生一样，想做进一步的了解，或者聆听，这也符合孔子“三人行必有我师焉”（《论语・述而篇》）的教诲。 一看子路“拱而立”了，“丈人”明白，眼前这位是一个贤者啊。干完农活，他也没再说什么，是“止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。” 这段话16个字交代了几个事儿： 一是“止子路宿”。 “止”是使动用法，“使……止”，这里是留下的意思。老者留子路在他家住宿。 二呢，“杀鸡为黍而食之。” “杀鸡为黍”是以鸡作菜，以黍作饭。由于古时黍得产量比当时主要粮食稻麦要低得许多，所以是比较贵重的谷类。老者以“鸡黍”相待，这个是盛情招待了。 唐朝诗人孟浩然在《过故人庄》中有“故人具鸡黍，邀我至田家”的诗句。 三是“见其二子焉。” “见”是“使……拜见”的意思。 说明“丈人”有礼，学过礼。他欣赏子路懂礼，不仅盛情款待了子路，还依“长幼之节”的礼仪之道让两个儿子出来拜见子路。 一个“拱而立”，就能有吃有喝，看来，这“礼仪”是不能不学的。“杀鸡为黍”的温馨，“见其二子焉”彬彬有礼的场景，农家田园的恬淡、宁静，展示出一幅世外桃源之美，让人看着眼热。 我们接着看“明日，子路行，以告”这句话。 “明日”是第二天。 “以告”是把上述情况告诉孔子。 听了子路的汇报，这位“丈人”不是一般的老农，孔子在此明确断言：“隐者也。” “隐者”是隐居不仕的人，即隐士。首先这个人是一个“士”，即知识分子，否则就无所谓隐居。隐士指不肯做官而隐居在山野之间的人，一般指的是贤士。 孔子为什么这么判断呢？一、“丈人”待人真诚，对于子路这样一个陌生的来访者，他“杀鸡为黍而食之”，像款待宾客一样的；二呢，“丈人”让自己的两个儿子拜见子路，说明他“长幼有序”做的非常到位。一个待人真诚，又懂得“五伦”关系的人，应该是一个修养良好的人。 春秋战国时期，传统观念是“学而优则仕”（《论语·子张篇》），出仕的目的是为了对国家有所贡献，尽一个知识分子应尽的责任。“丈人”已做到了“穷则独善其身”，这样的人隐居山水之间，不为国家出力，实在是可惜了。 基于此，孔子“使子路反见之。” “反”通假“返”字，返回的意思。 这既是一种敬意，也代表一番谢意，同时还有想让“丈人”出仕，积极为国家做贡献的意思。 谁曾想，“至，则行矣。” “至，则行矣”是“（子路）至（丈人处），（丈人）则行矣”的省略。 “则”这里表转折，可译为可是、却。 当子路到了“丈人”那里，他已经出行了，出门了。 这里面有两种理解： 一、儒家“治国平天下”的目标，“明知不可为而为之”的精神值得尊重，但在现实社会行不通啊！对于这位“丈人”来说，他需要的是安稳的生活，并不想为改良社会拼死拼活的，安居乐业的日子他觉得挺美！一句话“道不同，不相为谋。”（《论语・卫灵公篇》）“丈人”知道孔子可能会让子路来劝说他积极入仕，于是，就和子路玩起了躲猫猫的游戏。 二、“丈人”是一早就到田间干活去了。用一句唐诗来说，那就是“只在此山中，云深不知处。” 我觉得最让人感动的是；“丈人”既然“行矣”，已经出行了，至于行走到哪里了，我也不知道。但子路同学和“丈人”的“二子”说出自己的心里话。这时的子路有点像他的老师孔子，不放过任何一个教化的机会。 子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” “不仕无义”的“仕”，本义是做官，替国家办事。 “义”的本义是公正合宜的道德、道理或行为。 一个普通人“仕”与“不仕”，无所谓义和不义。如果没有能力，怎么能“仕”，也就是当官的机会呢？子路的这句话，说的应该是“（一个士）不仕无义。”意思是说，一个读书人、一个士人，如果隐居不仕，不出来为国家、为天下人效力，便是废弃了君臣之义，这是不对的，是不符合“义”的。强调的是一个士，知识分子只有出仕才是义。如果逃避作为士的使命，将自己混同于普通百姓，这就是不义。 接着，子路给出了论据：“长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。” 长幼之节：一种礼节，年幼的对年老的宽敏一种尊敬，年老的给年幼的照顾之类，好比家里来了客人，家里的小一辈要出来见面。荷蓧丈人留子路食宿，并让他的两个儿子与子路见面，奉行的就是“长幼之节”的礼节。 “君臣之义”指应当出去当官，以尽人臣之义。 “如之何”是一个固定结构，是如何，怎么的意思。 子路的意思是，荷蓧丈人你都遵守长幼之节了，怎么能不尊崇君臣之义。“长幼之节”体现的是一个人的家庭责任，“君臣之义”体现的是一个人的社会责任。一个人这两点都做好了，才符合儒家所谓的人要做一个仁者，要做一个对社会有价值的人。 “洁”，这里是使动用法，“使……清白”。 “而乱大伦”的“乱”，是破坏的意思。 “欲洁其身”就是一个人不出来做官，洁身自好的意思。人都不能脱离社会的，如果一个人脱离了社会大环境，恐怕生存都是个问题。尤其是在现代社会中，在城市上班，又不种地，吃的东西从哪里来啊？如果没有农民兄弟一年四季的耕耘劳作，不得饿死啊？所以，一个人的生存离不开农民的辛劳；能在城市安稳上班，如果不是强大的国防作保障，就像清朝时期八国联军侵入中国，就像当年的小日本在中华大地上横行霸道似的，别说能安稳工作了，恐怕生存都很难保障啊？ 荷蓧丈人这样有学识、有修养的人应该出仕，帮助周天子、甚至是诸侯国的国君平定天下，而其在乱世之中意图保持自己洁白之身，却忘记了君臣之间的大伦，隐居起来就是“不仕无义”。自己的小家伦理道德丝毫不乱，却置天下大义于不顾，这怎么能算得上是君子所为呢？ 说完了上面的理由，子路接着说：“君子之仕也，行其义也。” “君子”是有才有德的人。 子路说啊，有才有德的人，他们出仕是为了践行君臣之间的大义，是为国家做事的。哪怕自己的学说不被在上位者采纳，仍要坚持不懈地努力。如果乱世之中，人人为自己打算，国家的希望在哪里？ 我们最后来看“道之不行，已知之矣。” 这里的“道”，如果理解成孔子推行的仁义道德，大家理解起来就轻松多了。因为孔子周游列国十四年，也没有一个诸侯国的国君采纳孔子的“道”，这就是“道之不行。”最妙的是子路说“已知之矣。”我们早就知道了。但即使是这样，我们的老师孔子还是“明知不可为而为之”，因为“弘道”就是儒家的使命！当然了，如果这里的“道”，理解成天道或者规律，也是可以的。现在的社会是道德沦丧，正义不行，这个我们已知道了。 这则《论语》很有意思的。“丈人”盛情款待子路时，子路也没有任何发言，这是为什么呢？因为他向子路展示的是待人的真诚，田园生活的美好，一家人团聚的颐养天年之乐……这些都让子路感受到了隐居生活的美好。所以子路回到孔子身边时，一五一十甚至是开心的把这一切告诉了老师。孔子听到后，断定“丈人”是一个隐者。如果怀揣为国家做事的能力，却选择了隐居，过自己想要的生活，置国家的生死于不顾，那么谁还来拯救这个世道混乱的国家啊？子路返回去见“丈人”时，表明的就是这一点！ 一个人选择做一个隐士，这必然弱化了他的社会价值，这是值得商榷的。儒家认为；一个有才德的人，就应该为国家为社会做力所能及的奉献，尤其是在“天下无道”时，更应该全力以赴。“求仁而得仁，又何怨？” “君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣”这样的话，展示出儒家强烈的担当精神，这个无道的世界，就像洪水泛滥了一样，乱得不像样子，所以才需要有人站出来，不惜牺牲来做改变的工作。你不去做试图改变的工作，你怎么就知道改变不了呢？这就是的孔子的精神，也是儒家的精神，也是中华民族自古至今始终不畏艰难、勇于进取的精神根源。