樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

樊迟请问什么是仁？孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智？孔子说：“知人。”樊迟没想明白。孔子说：“选拔正直者放在邪曲者之上，能使邪曲者变正直。”樊迟退下，见到子夏说：“刚才我见到夫子问他什么是智，夫子说：‘选拔正直者放在邪曲者之上，能使邪曲者变正直’这话是什么意思？”子夏说：“夫子此话真是含义丰富啊！舜拥有天下，从众人中选拔出皋陶，使不仁之人远离。汤拥有天下，从众人中选拔出伊尹，使不仁之人远离。”

-- 原典出处《论语 · 颜渊篇第十二》

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孔子学说的核心思想是“仁”，《论语》中诸多弟子问“仁”，孔子分别给出了各不相同的答案。本章，樊迟问仁，孔子答：爱人。仁者爱人，堪称所有回答中最经典、最简洁的一个回答。

樊迟问仁，孔子说爱人。樊迟接着问智， 孔子说知人。此时樊时有点懵，因为爱人、知人似乎有点矛盾，爱人无差别，知人有差别，那究竟是爱人还是知人呢？

孔子看出樊迟的疑惑，进一步释疑什么是“智者知人”，选拔正直者放在邪曲者之上，能让邪曲者变正直。

樊迟依然没有明白，读者明白了吗？什么是仁？什么是智？

孔子的“爱人”不是盲目的，“爱人”有爱的方式。真的爱人，首先要有智慧，仁者必有智。

能分清“直”“枉”，是智；能举“直”措“枉”，把直者放于枉者之上，是智；能使“枉”者变“直”，是仁。有智慧的“爱人”就是，能分清直者、枉者，能把直者、枉者放在正确的位置上，达到变“枉”为“直”的效果，才是仁者的爱人。

仁者爱人，不是无区别地爱人，那是好好先生。仁者爱人，化“枉”为“直”，变“枉”为“直”，消除“直”与“枉”的对立。

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图片选自【蓁熙诗画】

樊迟没有弄明白，转而去问子夏。子夏，孔门文学科高弟，一听就明白孔子的意思，赞叹夫子言简意丰，并列举历史人物来说明什么是既仁且智。

舜为天子时，从民间选拔出皋陶，皋陶是干嘛的？皋陶掌管刑法，是“司法鼻祖”，皋陶在位，使枉者变直，或使枉者远离。

汤为天子时，从民间选拔出伊尹，伊尹是干嘛的？伊尹掌管典章制度，整顿吏治。伊尹在位，使枉者变直，或使枉者远离。伊尹有一则典故，汤的继承人太甲行为不端，被伊尹流放桐宫思过，三年改过后迎回，终成一代圣君，便是“正枉以直”的最佳事例。

所以，在上位者的仁智，就是能知人善任，使贤者在朝，能者在位，能够正枉以直，才是有智慧的仁爱。

樊迟问的仁、智，都是为政之要。不同于普通人的仁智，从政者之仁智，表现在能知人、善任、官贤、正枉。

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