读庄子（7）：什么是道
道就是生生，生育万物，同时也是迁流变化。老子那么多关于道的描述都不是道的本身，只是它所呈现的面相和样态，或者说是道的分殊之理，也就德和性。
理解道之内涵，就是第五十一章：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。””它就是一个自然中生物的存在描述，流畅而活泼的生生不息。
人们喜欢把它弄得很玄，似乎修道就是达到神话般的境界，而老子只是说顺应自然变化就行了，那些所谓的修为都不过是手段和法门，因为人生而有形、知、寿等等局限，更有作为社会分子的种种约束，就像被抛在空中的蒲公英，已经无法做到顺其自然，就只能一点一点的对治，清心寡欲，坐忘禅定，乃至气功炼丹，都是从人这个角色慢慢向自然的一分子前趋。
至于为什么会有那么多神秘主义的色彩，这是与当时的思想观念相联系的。一个突出特点，就是与西方的因果思维相对，中国古代思维常被称为“关联性思维”，这种思维经常被描述为一种关于自然、社会、政治等一系列因素交融的广义宇宙论，具有模糊和多义等特征。其中有两个关键点凸显出来：一是数，二是图或图像。这些以非只是文字形式展示出来的图理以及它们与实在所共享的数理，在早期中国思维的形成中扮演了底层构架的功用，“象思维”成为中国思维之基本特质的理解。
我以《周易》为参照，界定为“卦象思维”。简单地说，所谓“卦象思维”，就是以《周易》为模型的认知模式，它集形象、语言和义理为一体，在以后的哲学和文学思考上一直起着或隐或显的作用。《庄子·外物》说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”就是一个很形象的说明。从此书可以看出，卦象思维是后来的理事、性相、体用等等分析方法的渊薮。
海隅
去仔细想想吧，说的是不过是太阳[呲牙笑]先天地而生