这两天关于“外甥正月理发舅舅去世成被告”的讨论突然登上各大热搜。起因是2月18日，央视社会与法频道《法律讲堂(生活版)》特别节目《年关说案》播出的一则案例——《外甥理发成被告》。
《外甥理发成被告》
案例案件的主人公刘某从小父母离异，与母亲一起生活，舅舅见他无人管教，怕他长大后走上邪路，因此平时对他约束较多。因舅舅的管教手法过于简单粗暴，刘某对其并不怎么亲近。
某年大年初二，舅舅到姐姐家拜年，见外甥发型过于邋，出言斥责，随即发生争吵。刘某摔门而出，前往理发店理发。谁知第二天竟传来舅舅昨晚酒后骑车发生车祸去世的消息，作为外甥自然需要前往吊唁。
《外甥理发成被告》截图
期间舅妈发现刘某理发，两人发生激烈冲突。事后在所谓“大仙”的蛊惑下，舅妈认定刘某明知当地“正月理发死舅舅”的习俗，仍然去理发，显然对舅舅怀恨在心，因此属于“间接故意杀人”。
《外甥理发成被告》截图
舅妈去公安机关控告刘某间接故意杀人未果，转身把刘某诉至法院，要求其承担民事侵权赔偿责任，赔偿100万元。法院审理后认为车祸是因酒驾导致意外，与刘某理发无关，驳回诉讼请求。
《外甥理发成被告》截图
“正月理发死舅舅”这一说法到底有没有科学依据呢？正月究竟能不能理发？它又是怎么形成的呢？
首先，“正月理发死舅舅”这一说法完全没有科学依据，咱们先不提不过农历新年的外国人如何？只要上街去走走，便可以发现很多理发店正月里依然开门迎客，进进出出的人员并不少。他们为何不避讳这一说法？
源起事实上“正月理发死舅”属于流传过程中的以讹传讹，所谓“死舅”实则为“思旧”。源起还要从明清鼎革说起。
“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”“身体发肤，受之父母不敢毁伤，孝之始也。”作为寰宇最早点亮文明火种，傲视天下数千年的华夏文明，自有自己的骄傲，束发右衽被视为文明的象征。即便是蒙元一统天下之时，虽然将人分成四等，但没有剥夺汉人服饰上的自主权。
汉服剧照《知否知否》
及至满清入主中原，情况发生了巨变。顺治元年（1644年）清兵入关后，摄政王多尔衮第一次颁布“剃发令”，引起汉族的不满和反抗，因立足未稳只得暂时废除。顺治二年（1645年），五月，清军进军江南先后覆灭南京的弘光政权和杭州的潞监国政权，统治初步巩固，眼见南半壁江山即将到手，多尔衮再次推行“剃发令”，要求“各处文武军民，尽令剃发，傥有不从，以军法从事”，“官民既已剃发，衣冠皆宜遵本朝之制”，限各地在公文到达的十日内完成剃发，违令者死“杀无赦”。
多尔衮剧照
一代大儒顾炎武将中国的王朝鼎革分作“亡国”和“亡天下”两种。亡国只是“易姓改号”，比如曹魏代汉，皇帝从姓刘的变成姓曹的，国号由汉改为魏，亡了刘汉，兴了曹魏，百姓还是原来的百姓，天下还是原来的天下。当朝代更替伴随着人吃人式的社会大倒退，伦理道德完全沦丧，这就不仅仅是亡国，而是亡天下。
“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……知保天下然后知保国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下，匹夫之贱与有责焉耳矣。”（《日知录》）
“剃发令”是要强行打断汉人沿袭数千年的习俗及骄傲，在华夏百姓眼中自然属于亡天下范畴。先前是亡国，百姓对此还比较漠视，故而清军入关后进展迅速，现在是亡天下，广大民众必然会奋起抵抗，一时间清朝通知区域烽火频传，“江阴八十一日”、“嘉定三屠”是其中的典型代表。
顾炎武
不过这次清政府是铁了心要推行“剃发易服”政策，面对抵抗毫不退缩，可以说因为这一政策，满清统一中国的脚步被拖后了许久。
当然在此过程中也做了一定的妥协，比如“男从女不从”、“生从死不从”、“儒从释道不从”等。为保留华夏衣冠，很多遗民不惜斩却尘缘入山修道。寻常百姓只有在极少数几个特殊时节可以重穿汉家华服，一是去世后，二是为亲人服丧，丧服虽然粗粝却依然是深衣形制。
阿越说“剃发易服”的结果是博带峨冠的绝美汉服成为牺牲品，消失了数百年之久，直到二十一世纪初才在网络的影响下得以重兴。在这一漫长的历史时期，为缅怀往日的荣耀，人们发挥了聪明才智，比如通过正月不理发来“思旧”，也即思念明朝，思念汉家的往昔荣耀。只是在流传过程中以讹传讹，或者是有意为之，将“思旧”通过谐音演变成“死舅”，通过禁忌手段让人们或主动或被动的遵守这一原则。
理发
所以当地法院经过审理认为，“正月理发死舅舅”的说法实际是源自清朝时期汉人思念明朝而在正月不理发的习俗，与舅舅之死并无关联，直接将舅妈的诉讼请求驳回。
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