大王亶（dǎn）父居邠（bīn），狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。
大王亶父曰：“与人之兄居而却杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异！且吾闻之，不以所用养害所养。”
因杖筴（cè）而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫大王亶父，可望能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑者！
大王亶父，又称古公亶父，是周文王的祖父，周民族崛起的奠基者。
北方狄人这一少数民族时常侵扰周族的家园。秦汉的时候称之为匈奴，他们以剽悍和勇猛著称，却也给周族带来了无尽的困扰。
大王亶父居住在邠地，狄人却屡屡前来侵扰。为了和平，亶父曾尝试以财物安抚他们：送去兽皮与布帛，他们不愿接受；送去猎犬与宝马，他们仍不满足；甚至送去珠宝与玉器，他们却毫不动心。狄人所图的，不过是邠地的广袤土地。
面对这样的局面，大王亶父叹息道：“若为争夺土地而起战事，必会引发杀戮。与他人的兄长同住，却要杀死他的弟弟；与他人的父母同住，却要杀死他们的子女。我实在不忍心这样做啊！你们就安心留在这里吧！做我的臣民与做狄人的臣民又有什么不同呢？而且我听说，不应为争夺土地而伤害人民。”
于是，他毅然离开邠地，迁徙至岐山脚下（今陕西省岐山县东北）。百姓们深受感动，纷纷拖儿带女，追随大王亶父而来。他们在岐山旁建立了新的家园，这一迁徙使周族跳出了戎狄的包围圈，获得了更为安全和稳定的发展环境。周原土地肥沃，适合农耕，为周族的经济发展提供了优越条件，建立了早期国家的雏形，此后，周族逐渐强盛。
大王亶父堪称尊重生命的典范。他不会为了土地而争斗，更不会因贪欲而伤害他人。这种对生命的敬畏，贯穿于他的言行之中。富贵之人若能像他一样，不因贪求物欲和权力而伤害自身；贫贱之人若能像他一样，不因追逐利益而损害身体，那么世间又怎会有那么多的纷争与痛苦呢？
反观当今世俗之人，身居高位却时刻担忧失去爵禄，见到利益便轻易为之丧命，这难道不是一种糊涂吗？有如此贤德的祖上，难怪能出周文王这样的子孙。
先秦时期的道家思想强调“道”，其中蕴含着对自然规律的深刻理解。人们顺应自然，不做违背自然之事，这便是“无为”的本意。
无论是人的生命，还是人类的社会秩序，都应顺应自然，因为人类与其他生物、无机物一样，都是自然的一部分。这便是“无为而治”的经世之道。
庄子进一步指出，保持人的本性而不被外物所伤，便是尊生。他倡导“不以养伤身”“不以利累形”，从“无为”到“有为”的转变，自然地体现在治国、驭民、保身的各个方面。这种思想，不仅是对生命的尊重，更是对自然规律的深刻领悟。
越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越国无君，求王之搜不得，从之丹穴。
王子搜不肯出，越人薰之以艾。乘以王舆。
王子搜援绥（suí）登车，仰天而呼曰：“君乎君乎！独不可以舍我乎！”
王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。
越王勾践的故事早已家喻户晓，他卧薪尝胆、三千越甲吞吴的传奇，激励了无数后人。
然而，越国的辉煌并未延续太久。据《竹书纪年》记载，越王翳被自己的儿子杀害，而越人又将他的儿子杀死，改立无余为国君。无余也难逃厄运，被杀后又立无颛。在这之前，越国已有三代国君被杀，而“搜”便是无颛的另一个名字。
越国人先后杀害了三代统治者，王子搜对此深感忧虑，害怕重蹈覆辙，于是逃往荒山野林，躲进了山洞。越国失去了君主，陷入一片混乱，人们四处寻找王子搜，最终追踪到了他藏身的洞穴。
王子搜不愿出洞治理越国，越国人便点燃艾草，用浓烟将他熏出山洞，随后驾着君王的车驾前来迎接他。王子搜拉着登车的绳索，仰天长叹：“君王啊！君王啊！为什么你们总是不肯放过我？”
他并非厌恶君王之位，而是深知国君之位带来的灾祸。
王子搜不愿因君王之位而伤害自己的性命，这样的人，或许正是越国人最希望拥立为国君的人选。然而，据史料记载，王子搜被推举为越王，但他在位时间非常短暂，最终仍难逃被杀的命运。
此后，越国贵族间不断上演弑君弑父的悲剧，政局动荡不安，社会陷入混乱，经济也逐渐倒退。越王勾践开创的霸业，就这样一步步走向了衰落。
成语：【以利累形】为了谋取利益而危害身体。
【以养伤身】为了获得养育自己的条件，反而使身体受到损害。比喻得不偿失。
【高官尊爵】显贵的官职和爵位。
一剑客
翻译过来就是“别作”