韩魏相与争侵地。子华子见昭僖(xī)侯，昭僖侯有忧色。子华子曰：“今使天下书铭于君之前，书之言曰：‘左手攫(jué)之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下。’君能攫之乎？”
昭僖侯曰：“寡人不攫也。”
子华子曰：“甚善！自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也！”
僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。子华子可谓知轻重矣。
韩魏两国正为边境土地争得不可开交。子华子前去拜见韩国国君昭僖侯，只见昭僖侯面带忧虑。
子华子打了个比方：“假如现在天下人都想在您面前刻下誓约，誓约上写着：用左手抢誓约就砍掉右手，用右手抢誓约就砍掉左手，但抢到誓约的人便能拥有天下。您会去抢吗？”
昭僖侯摇了摇头：“我不会去抢。”
子华子笑道：“这就对了。由此可见，两只手臂远比整个天下重要，而整个身体又比两只手臂更珍贵。韩国的重要性远远不及整个天下，现在你们争夺的边境土地，更是远不及整个韩国。您何必为此愁坏了身体，损害了健康呢？”
昭僖侯恍然大悟：“妙啊！这么多人开导过我，可从没听到过这样的话。子华子真是深谙轻重之道。”
韩魏两国争夺的边境土地，子华子以轻重之辩告诫昭僖侯身体重于天下，不必为小事伤身。昭僖侯欣然接受了劝告。子华子用智慧化解了昭僖侯内心的忧虑。
此番对话，子华子阐明了道家“重生轻物”的思想：生命的价值高于权力与领土，应以无为之心面对争端，避免因执着于外物而伤害自身。
鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。
颜阖守陋闾(lǘ)，苴(jū)布之衣而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家与？”
颜阖对曰：“此阖之家也。”
使者致币，颜阖对曰：“恐听者谬（miù）而遗使者罪，不若审之。”使者还，反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，真恶富贵也。
故曰，道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！
凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今且有人于此，以随侯之珠弹千仞(rèn)之雀，世必笑之，是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者，岂特随侯之重哉！
鲁国国君听说隐士颜阖是个得道高人，于是派使者带着丰厚的礼物去请他出山。颜阖住在破旧的巷子里，穿着粗麻布衣服，自己正在喂牛。
使者来到门前，问道：“这里是颜阖的家吗？”
颜阖回答说：“对，这是我的家。”
使者说明了来意，想要献上财帛。颜阖却说：“您可能是听错了消息，如果弄错了，您可能会受到责罚，不如您回去再核实一下。”
等使者回去核实后再来，颜阖已经躲起来了。像颜阖这样的人，才是真正轻视富贵的人。
所以说，大道的核心是用来修养身心的，而其他部分则用来治理国家。由此可见，在圣人眼里，帝王所谓的功业只是无关紧要的小事，根本不能用来修身养性。现在世俗的人，大多数都危害着自己的身体，抛弃生命去追逐身外之物，这难道不是很可悲吗？
一般来说，圣人的一举一动，都会明确做这件事的目的和原因。现在如果有人拿贵重的珠宝去弹射高空的麻雀，世人一定会笑话他。这是为什么呢？因为他用珍贵的东西去换取了廉价的东西。而人的生命，难道不比夜明珠珍贵千万倍吗？
反观现代，我们是否每天都忙于满足各种渴求，实现各种需求？但这些渴求和需求真的那么重要吗？真的是必不可少的吗？很多人从未深思过这些问题，只是随着感觉四处奔波，终日忙碌。内心动荡不安，始终找不到安身立命之所。甚至，我们不敢让自己闲下来面对真实的自己，因为这样的面对会让那些看似重要的追求变得脆弱，令人无所适从。
这种内心的匮乏感，并非通过增加外在的拥有就能填补。实际上，它需要我们向内探寻，去开启生命内在的宝藏，找到那份真正的平静与满足。
而真正的道，正是用来修身的。它强调的是回归自然的生命状态，是那种不为外物所拘束、自由自在的生命境界。
我们不禁要问，庄子哲学所一直追问的，不正是我们是否正以“隋侯之珠”般珍贵无比的生命，去盲目追逐那些如同“千仞之雀”般虚无缥缈、毫无实质的价值吗？
这样的反思，或许能引领我们走向更加清醒、更加自在的人生道路。
成语：【隋侯之珠】比喻珍贵的物品。
【千仞之雀】比喻为小失大。
