德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎誸（xián），知出乎争，柴生乎守官，事果乎众宜。春雨日时，草木怒生，铫鎒（yáo nòu）于是乎始修，草木之到植者过半，而不知其然。
静然可以补病，眦（zì）搣（miè）可以休老，宁可以止遽（jù）。
虽然，若是，劳者之务也，非佚者之所未尝过而问焉。
圣人之所以駴(hài)天下，神人未尝过而问焉；贤人所以駴世，圣人未尝过而问焉；君子所以駴国，贤人未尝过而问焉；小人所以合时，君子未尝过而问焉。
演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之。纪他闻之，帅弟子而踆于窾(kuǎn)水，诸侯吊之，三年，申徒狄因以踣(bó)河。
荃（quán）者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！
德行之显露，常源于对名声的追逐；名声之流布，多因过分彰显；思虑谋略之运用，乃形势危急所致；才智之施展，起于彼此争斗之间；闭塞之产生，系固执己见的结果；官府事务处理得当，实乃顺应民意之功。
这里从反面阐述了“外物不可必”这一观点。美德与美名皆属外在之物，一味地追逐它们，往往会损害自身的德性。追逐外物，便会带来名声，滋生计谋与机巧；而固执一端，则会导致闭塞不通。
故而，合乎道德的做法应是顺化外物。越是极力宣扬德行，越容易使名声带上表面性与浮躁性；越是着重强调名声，越会助长言语的炫耀与夸张之风。谋略不断发展，会使情势愈发复杂诡谲；智巧不断膨胀，会让争夺变得更加混乱残酷。
春雨顺时而落，草木欣然蓬勃生长。见此情形，人们便开始整治锄地的农具。田间杂草被锄之后，却又生出了半数之多。众人只觉此事颇为蹊跷，却不知背后缘由。其实，这锄草之后草木反而猛长的现象，字里行间隐含着一种若明若暗的道理：万物变异皆由根本生变，事情奇特必定源于源头曲折，所以呈现出来的才会显得古怪异常。
人们即便努力去解决某个问题，可新的问题依旧会接连不断地涌现，恰似锄过的杂草依然会生长一样。
保持沉静能够调养虚弱的身体，运动与按摩有助于延缓衰老，心神安定可使内心的躁急平息。一个人需具备宁静的气质，要有静气，更要有定力。若拥有这样的素质与涵养，那么面对外面纷繁复杂的世界，面对那些比较尖锐、紧迫的麻烦事，就能应对自如、处理得当。
既然如此，这是那些劳碌疲惫之人所期望做到的，而闲逸之人却从不涉足。圣人用以触动并掌控天下的方法，神人不会过问；贤人用以触动并掌控世道的方法，圣人不会过问；君子用以触动并掌控国人的方法，贤人未曾过问；小人用以苟且偷生的方法，君子也不曾过问。
细微的调节之事不足挂齿，大人物不会关注小人物的琐事。小人、贤人、君子、圣人、神人，各有其层次境界，各有其关注和过问之处。人各有志向，人各有成就，人各有自身的形象，归根结底，谁又能贬低谁呢？
演门，亦称寅门或东门，曾有一位失去双亲的孝子，因深切的哀痛而日渐消瘦，其孝行感动了世人，被尊为官师，并因此获得了加官进爵的荣耀。然而，他的同乡们为了效仿他的孝行，竞相消瘦毁容，以求获得同样的荣誉，结果许多人因此而丧命，其中多半是因过度哀伤而死。
尧帝曾有意将天下禅让给许由，但许由拒绝接受，逃至箕山隐居。商汤也曾想把天下让给务光，却遭到务光的愤怒拒绝。纪他得知这些事迹后，便带领弟子隐居于窾水之滨，诸侯们听闻其贤名，纷纷前来慰问。然而，三年后，申徒狄因仰慕其名声，竟自溺而亡。
这里庄子通过夸张的手法，揭示了人类在价值观念上的极端和愚昧。一个孝子因哀悼父母而毁容伤身，最终被封官，而效仿者却因过度哀伤而死伤过半，这听上去充满了讽刺意味。从村民的行为中，我们可以深思其寓意：盲目的模仿和极端的追求荣誉，不仅不能带来真正的价值，反而可能导致悲剧的发生。真正的孝道和美德，应以理性和适度的方式去实践和传承。
鱼笱，乃是捕鱼之器，待捕得鱼后，便将鱼笱抛诸脑后；兔网，为捕兔之具，捕得兔子以后，兔网就被弃置一旁；言语，不过是传达思想的一种工具罢了，一旦领悟了其中的意思，言语也就被遗忘了。我又怎能去寻觅那个已经忘却言语之人，并与他交谈呢？
庄子通过“筌”和“蹄”的比喻，深刻地阐述了工具与目的的关系。大道如同鱼和兔，而语言则是捕捉它们的工具。没有这些工具，我们无法触及大道；但一旦我们通过语言理解了大道，那么这些工具就应该被放下，不再固守。这一理念对后世的文学、哲学乃至禅宗产生了深远的影响。
在禅宗的著名公案"手指指月，指非月”中，语言被比作指向月亮的手指。当我们通过手指的指引看到月亮时，就应该忘记手指，忘记“月亮”这个词本身。禅宗认为，语言和文字是传达禅意的障碍，因为它们难以完全传达个体的内在心性和宇宙的实相。
在这个意义上，月亮象征着智慧和真理，而手指则是指引我们认识它们的工具。
修行者不应执着于工具（法门），而应专注于真理本身（佛法的真谛）。这一公案强调了修行者应超越形式和文字，以达到觉悟的境界。
禅宗六祖慧能说：“指授即无，惟论见性”，强调了通过心灵的交流来传授佛法，而非依赖文字或经卷。
见性直接点在心上，直接点在人的觉源上，也是点在人的自昧处。明心见性，成为了中国人对自我生命体悟的最高追求。
《庄子》不仅是一部文字上的经典，更是一部充满生命力的哲学。它超越了文字的局限，将哲思融入真实生活和生命的思考之中。当读者与《庄子》相遇，会发现文字变成了生动的场景，历史变成了现实。在这种相遇中，我们才能真正体会到庄子所讲的“忘言”境界，即超越言语，直接领悟生命的真谛。
成语：【草木怒生】形容草木葱茏，万物竞秀。
【得鱼忘筌】捕到了鱼就忘记了筌。
【得兔忘蹄】捕得兔子却忘了系蹄，比喻事情成功后,忘记了得以成功的条件。
