读老子（2）：无为的两个面向

既然建立了以自然为终极概念，无为就是顺理成章。老子说道无为无不为，就是说作为自然之道，自然而然，无所谓为，也无所谓不为。说无为，物各付物，没有形迹；说不为，每个个体都在自成其是。

换句话说，成为自己，是为之无为；成就他者，是无为而为，这就展开了无为的两个面向：顺从、直道、守柔（无人相有天相）和不争、不杀（慈，既不杀则不必仁）、不伪（无己相有他相）。

两个面向，在老子庄子那里都有体现，但侧重不同，老子重后者庄子重前者。《道德经》，应该视为是在天人合一思想影响下，面对周文疲弊而作出的反思，其中有强烈的撕裂感和幻灭感，因而老子思想的核心是不争，由不争而俭而慈，清静无为、清心寡欲、守雌抱朴乃至无为无不为，最终都落在无争上，这是对当时天下大乱的反拨。

而《庄子》说齐物逍遥，他讲天地之间的物，特别是生物（鸟兽虫鱼），来表达道这个概念，这就相当于真正回归到了自然（无为）。把天真正化为自然，去掉了周易甚至老子那里的那种神性的味道。比如，鲲鹏是什么？气也；蜩之类是什么，气也；天地万物无非一气，大不为大小不为小，因禀受形性有不同而已。庄子用极夸张的手法，将混物而归于道。“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”。

老子提出无为的旨趣是什么？有一篇文章从甲骨文出发，也许指明了这一点。

甲骨文“为”上部是一个象形鸟脚的三爪符，后来演变为“爫”，下部是一“豕”，但它已长出长鼻子和大獠牙，成了“象”，这被认为是最大的吉兆。如此会意，在金文“爲”中就看得更加清楚了。

造字方式在告诉我们，“爲”是鸟爪作用在“豕”身上的结果。因为在原始苯教里，此鸟就是祖先神灵的形象。古人认为，现世君王的一切成功与胜利，都是天祖神灵赐予的，是献祭和祈求的结果，而地上君王行使对百姓的统治权威，就是贯彻上天的意志。

原始苯教有“天猪地猴”的观念，这个“豕”就是天子的代名词，“爲”的读音则从古羌藏语猴的其中一个读音“wei”来。这种读音与字形的不一致，正是古汉字造字方式中的普遍规律。

一般来说，有为与无为相对都是天和人的关系，但在老子这里是君与民之对，所以《道德经》会被认定为是为天子而言。