诗词中的各种美好形象，并不永远是一致。当一位或者数位诗人歌颂了某种美好形象，总会有后来者来打破这种形象，这就是所谓的“反其意而用之”。比如，伟大领袖毛主席的那句著名的《卜算子·咏梅》，就是一首对大诗人陆游的同名诗词《卜算子·咏梅》的“反其意而用之”诗词。原词中“零落成泥碾作尘，只有香如故”，是一种凄美；而毛主席词中的“待到山花烂漫时，她在丛中笑”，则是一种壮美，一种革命的乐观主义精神；这就是所谓的“反其意而用之”。
待到山花烂漫时，她在丛中笑
在著名诗人中，诗圣杜甫是最喜欢打破传统唯美形象的。比如，桃花。从《诗经》开始，就有“桃之夭夭，灼灼其华”的唯美形象；东晋大诗人陶渊明在《桃花源记》中写道，“中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”，这种唯美，影响了中华文化数千年；大诗人王维也有“桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟”，那也是人间仙境。但杜甫偏偏要打破这种美好，他笔下的桃花却是“颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流”，打破了上千年桃花的美好形象。
桃之夭夭，灼灼其华
关键是诗圣他不止打破了唯美的桃花形象，他还打破了上千年以来的“竹”的美好形象。在传统文化中，“竹”是一个特别美好的形象，它既是“岁寒三友”之一，又是“花中四君子”之一，是一个特别的存在。晋代的“竹林七贤”，是隐世君子的代表；大诗人王维很喜欢“竹篁”，他写道，“独坐幽篁里，弹琴复长啸”，写尽了“竹林”的美好；南北朝诗人陶弘景在《答谢中书书》中写道，“青林翠竹，四时俱备”，写出了“翠竹”四季长青的美好。
这首《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公五首·其四》，是这样写的：
常苦沙崩损药栏，也从江槛落风湍。
新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。
生理祗凭黄阁老，衰颜欲付紫金丹。
三年奔走空皮骨，信有人间行路难。
新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿
“新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿”，“新松”，指诗人在成都草堂培植的四株小松。我亲手种植的那四棵小松树，为什么不能快快长到千尺那么高？而那些随处乱生、侵蔓庭园的“恶竹”，很快就长了万竿之多，它们侵占了小松的地方，吸收了本该小松的营养，挡住了小松的阳光雨露，完全应该全部斩除。
宝应元年（762年）初，蜀中发生了叛乱，剑南西川节度使下面的兵马使，徐知道发生兵乱。广德二年(公元764年)正月，杜甫携家由梓州到阆州，准备出陕谋生。二月，严武回到成都，任成都尹兼剑南节度使，邀请杜甫回蓉。这首诗就是杜甫从阆州返回成都途中写的。
有了上面的背景，这句，“新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿”，就很好理解了。“新松”，代指国泰民安，国家由“安史之乱”到新的稳定期；而“恶竹”，当然是指没完没了的叛乱。而最后一句，“三年奔走空皮骨，信有人间行路难”，正是指762年到764年这三年之间，杜甫因为叛乱四下奔走，亡命天涯的写照。
雨洗娟娟净，风吹细细香
诗圣对“竹”，本身没有恶感，比如，他在《严郑公宅同咏竹》中，就高度赞扬它，“绿竹半含箨，新梢才出墙。色侵书帙晚，阴过酒樽凉。雨洗娟娟净，风吹细细香。但令无翦伐，会见拂云长”。这里写“恶竹应须斩万竿”，完全是一种借代的手法，而不是诗人本身对竹有什么偏见。
“桂花”，也是传统文化中深受人们喜欢的花种。唐代诗人宋之问在《灵隐寺》中写道“桂子月中落，天香云外飘”；宋代诗人杨万里在《咏桂》中写道，“广寒香一点，吹得满山开”；易安居士李清照在《鹧鸪天·桂花》中写道，“何须浅碧深红色，自是花中第一流”；都给了桂花无上的赞誉。
但大词人辛弃疾偏偏要“反其意而用之”，他在《太常引 建康中秋夜，为吕叔潜赋》中写道：
一轮秋影转金波，飞镜又重磨。
把酒问姮娥：被白发、欺人奈何！
乘风好去，长空万里，直下看山河。
斫去桂婆娑，人道是、清光更多！
斫去桂婆娑，人道是、清光更多
“一轮秋影转金波，飞镜又重磨”，这是中秋明月美景，数千年来的“咏月名句”。一轮秋月缓缓移动身影，一路洒下万里金波，那仿佛飞天之镜的圆月，就像刚刚被磨亮以后重新又飞上了天廓。
“把酒问姮娥：被白发、欺人奈何”，做这首词的时候，作者南归已整整十二年了，十二年中，为了收复中原，作者曾多次上书，力主抗金。四次奏议，慷慨激昂，反复陈说恢复之事，但始终冷落一旁，未被采纳。这个时候，词人已经白发鬓鬓了，所以说，“被白发、欺人奈何”。但实际上，词人是被偏安的南宋小朝廷所欺，心中的愤懑，可见一斑。
“乘风好去，长空万里，直下看山河”，词人想象在月宫中俯瞰大地，却被月宫中的桂树所遮挡，看不太清楚地上的事情。
所以，“斫去桂婆娑，人道是、清光更多”，我还要砍去月中摇曳的桂树，人们都会拍手称道，因为这将会使月亮洒向人间的光辉变得更多，我也会将大地看得更加清楚。
一句，“斫去桂婆娑，人道是、清光更多”，是词人对桂树有什么意见吗？非也。他在《清平乐·谢叔良惠木樨》中写道，“明月团团高树影，十里水沉烟冷。大都一点宫黄，人间直恁芬芳。怕是秋天风露，染教世界都香”，把桂花捧到天际，“人间直恁芬芳”，“染教世界都香”。而且他笔下的桂花，也充满了唯美，他在《一剪梅·中秋无月》中写道，“忆对中秋丹桂丛，花在杯中，月在杯中”，都不敢相信，这是豪放派当家人写出来的唯美词作。
大都一点宫黄，人间直恁芬芳
但这里的“斫去桂婆娑，人道是、清光更多”中的“桂婆娑”，当然是指南宋小朝廷中的统治者，特别是投降派。词人要“斫去”的，应该是它们，而不是桂树本身。
中华民族是一个爱花的民族，所谓“爱屋及乌”，“花影”也是诗词中一个重要的歌咏对象。唐代诗人陆龟蒙在《和袭美春夕酒醒》中写道，“觉后不知明月上，满身花影倩人扶”，简直是写尽了“花影”的唯美。而宋代政治家、文学家王安石的“花影”诗也是别出心裁，他在《夜直》中写道，“春色恼人眠不得，月移花影上栏干”，写出了他在政治上准备大展宏图的绮丽风景。
而大文豪苏轼的这首《花影》，却真真是一次“反其意而用之”的“花影”诗词，整个文学史，除了他，再也没有人这样写“花影”：
重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开。
刚被太阳收拾去，却教明月送将来。
重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开
“重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开”，亭台上的花影一层又一层，几次叫仆人去清扫都扫不掉。
很多人说苏东坡的这首诗，是写给王安石变法派的。但实际上，苏轼跟王安石政见不合是事实，但他跟守旧派司马光那边也不是一伙，他也反对司马光等守旧派。所以，诗中写花影“重重叠叠”，肯定不是那一派，而是好几派，才会重重叠叠。
“刚被太阳收拾去，却教明月送将来”，傍晚太阳下山花影刚刚消失，可是月亮升起，花影又重重叠叠出现了。
“刚被太阳收拾去，却教明月送将来
如果说，“重重叠叠”，还不能轻易的理解成好几派。那么这句“刚被太阳收拾去，却教明月送将来”，就更加明显了。太阳的“花影”跟月亮的“花影”明显不一样，前者可能映射了宋神宗和王安石派，后者更可能映射了宋哲宗和司马光派。
“重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开”，“瑶台”，当然是指朝廷。“几度呼童扫不开”，指自己多次上书也不能解决问题。
一句，“刚被太阳收拾去，却教明月送将来”，形象的说明了改革派和守旧派“你方唱罢我登场”的丑态，他们热热闹闹的进行你死我活的斗争，可又有谁在乎老百姓的生死呢？
同样的道理，苏轼本身对“花影”也没有什么意见。他在《台头寺步月得人字》中写道，“浥浥炉香初泛夜，离离花影欲摇春”；也在《次韵钱舍人病起》中写道，“坐觉香烟携袖少，独愁花影上廊迟”，都写得很唯美。
春色恼人眠不得，月移花影上栏干
这首《花影》，大概是受了王安石的“春色恼人眠不得，月移花影上栏干”的影响，既然王安石把“花影”想象成他政治上大展宏图的美景，那么苏轼就“反其意而用之”，借助“花影”来映射“改革派”和“守旧派”的种种不堪。
这可能也是苏轼既不容于“改革派”，也不容于“守旧派”的原因吧！
