《杂篇·则阳》简疏（1）：与化不化
则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见。夷节归。彭阳见王果曰：“夫子何不谭（请）我于王？”王果曰：“我不若公阅休。”彭阳曰：“公阅休奚为者邪？”曰：“冬则戳鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：‘此予宅也（天地山川为其宅，就是游于天地之间者）。’夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德（不自以为有德）而有知（智），不自许，以之（致）神（而与）其（楚王）交，固（却一直）颠冥（迷惑；沉湎）乎富贵之地。非相助以德，相助（以）消（失）也。夫（如）冻者假（借）衣于春，暍（热，中暑）者反（返）冬乎冷风（不能相济而相得）。
夫楚王之为人也，形（刑）尊而严（注重严刑）。其于罪也，无赦如虎（致之于死地）。非夫佞（口才好）人（而）正德，其孰能桡（使屈服）焉。故圣人其穷也，使家人忘其贫；其达也，使王公忘爵禄而化卑；其于物也，与之为娱（不执着）矣；其于人也，乐（于）物之通而保己（各得其适）焉。故或不言而饮人以和（暖，如人饮水冷暖自知），与人并立而使人化，（如）父子之宜（义）。彼其乎归居，而一闲其所施（彻底无为，娱乐之心都无）。其于人心（人心所欲）者，若是其远也。故曰‘待公阅休’（双关语，另一义即得道无言而有功）。”
圣人（通）达绸缪（既是千头万绪），周（广大）尽（归于）一体（又是纵横成一体）矣，而不知其然，性（圣人与天道为一，不必知其然却知所以然）也。复命（守道）摇作（应物）而以天为师，人则从而（听）命之也。（可是），（常人）忧乎知，而所行恒无几时，其有止也，若之何（就是不能坚守正道，受到自己所谓智慧的干扰）！
老子说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。” （第十六章）
生（性）而美者，人与之鉴（镜），不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已（不放在心上），人之好之亦无已，性（天赋之性，于己无功）也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性（天赋之德，不以为功）也。
旧国旧都，望之（舒）畅然。虽使丘陵草木之缗（合），入（掩）之者十九，犹之（于）畅然，况见见闻闻者也，（犹如）以十仞之台县（悬）众间者也。冉相氏得其环中（枢纽，得道之纽）以随（顺各个方向而）成，与物无终无始，无几（不以几，大小）无时（不以时，久暂）。日与物化者，一不化者（与之而化，化而不见其化）也。阖（何必）尝舍之！夫（欲）师天而不得师天，与物皆殉（死，拘限于一时一地一物而不能化）。其以为事也，若之何（执于有而有为）！夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替（代劳），所行之备而不洫（恤，思量），其合之也，若之何（无为自然与道相合）！
