缘 起
释迦牟尼佛涅槃后，佛弟子们为了将佛陀的教法结集起来，召集五百阿罗汉，由阿难尊者根据昔日听闻的佛陀教法，当众复述诵出形成了《阿含经》。
而《法句经》与《阿含经》也有直接关联，是将《阿含经》及早期律藏典籍中“偈语”结合起来，以偈颂形式呈现。其中有不少佛陀教化弟子的故事或譬喻，内容平实质朴，容易理解，相关问题依然映射着现今的一些现象。以下选取一则《法句经》中的故事，希望能对大家有所启示。
七次出家的质多哈达““””
释迦牟尼佛（后称佛陀）住世时，有一位比丘名叫质多哈达，出家前他是个家境贫穷的农夫，平时靠给人放牛谋生，这活儿可不容易。有一次他赶着牛群来到森林，突然雷霆霹雳、天降大雨，受惊的牛群四散奔逃，偌大的森林，跑丢一头牛都赔不起。为了找牛，他奔波了好几日，身心都快崩溃时，眼前出现了一座优美静谧的园林。这里是佛陀与比丘们禅修的精舍，又累又饿的他，扑通一声跌坐在门口。比丘们心生怜悯，拿了清水和食物让他吃饱喝足，这样的友善给他留下了很好的印象。他想：我天天放牛，痛苦不堪，不如当个比丘不愁吃穿，于是请求准许他留下出家。
比丘们回答：只要愿意，佛法的门是敞开的，每个人都可以出家修行。剃度后，他就成了一位出家人。之后的日子，他也挺守规矩，该乞食时外出乞食，该回来时就按时回来，这样的生活清净简单，一段时间后他还长胖了。但清净的日子一久，他开始心生厌倦，每天都是这套程序，一大早起床，排队去托钵乞食，再排队回来，入城也不许游玩，睡个懒觉也不行。于是又怀念起以前，不放牛时能睡到中午，想喝酒就喝，想出去玩就玩，想着想着就决定还俗。虽然回了家，但毕竟不可能天天吃喝玩乐，还是得去工作、去放牛，哪有回忆滤镜里那么安逸，现实还是很骨感的。过了一段时间，他想想还是出家好，于是第二次出家。可过不多久，又还俗······就这样来回摇摆，一共出家了六次，又还俗了六次。
“质多哈达”并不是他的本名，而是比丘们看到他一会儿出家，一会儿还俗，心念漂浮、心智不坚，所以喊他“质多哈达”，意思是心意不坚定。他这样的身心状态，其实是很痛苦、纠结和烦恼的。他的妻子嫁了这样的一位丈夫，可想而知也是痛苦不堪，放又放不下，提又提不起，两人经常争吵。一次大吵之后，妻子疲惫地睡去，沮丧的质多哈达看着妻子外衣脱落，鼾声大起，张开的嘴巴流着口水，看起来像具膨胀的尸体。突然对佛陀开示过的“观身不净”有了觉悟。
他反思：难道这就是我要追求的目标吗？昔日的美貌女孩和爱情，从当年的喜爱、依恋，到现在变成互相指责、憎恨和伤害。过去以为，自己失败的是事业，但现在发现自己失败得更多。在无常生灭变化的世间，一直在追找、一直在努力，原本以为是命运不济、世事不公，现在突然明白是努力的方向错了。
毕竟过去出家了六次，听闻过一些佛法，他突然悟到佛陀所说的“无常”“苦谛”都是真理，真正的问题不是命运，而是没有能力“自利利他”。事业、命运、情感、家庭，比他更好的人，也同样经受着无常的摧残和考验，不会对某些人宽容，对某些人严苛。但在同样的考验下，有些人有安住身心的能力，更有人不仅能安住自己的身心，还能利益别人，而他的过去，不仅自己安住不了，还给别人带来痛苦、烦恼和伤害。他重新拾起被搁置了好几个月、布满灰尘的袈裟，走向精舍，跪下来请求再次出家……可比丘们纷纷摇头，你都还俗六次了，怎么又来！但这次，他表现得异常坚定，终于得到比丘们的接纳，第七次为他剃度出家。
让比丘们奇怪的是，这次质多哈达再也没提还俗。他说，我以前出家，并没有想清楚自己的方向，也没有真正地放下执着。我其实还是在为世俗而活，没有为法而活，因此老是定不下来心，现在的我不一样了。佛陀听到了这番对话，微笑着告诉比丘们：是的！从前的质多哈达心念漂浮，不够坚定，是因为他其实还并不了解法，没有真正知道生命的方向。所以，在尘世间痛苦了，就想出家；出家烦了，又想还俗；从一个地方换到另外一个地方，从一种生活方式换到另外一种生活方式。但他没有明白，真正的问题不是外在，而是降伏自心，现在他已经成为一位放下了执着，获得正法的阿罗汉了。
本则故事取材自《法句经 · 心品》
很多人常常会陷入当下的烦恼，幻想远方的美好，羡慕他人的生活，例如最近爆火的阿勒泰，或悠闲的海岛。也有人一会儿觉得世间的功名利禄好，遇到挫折又觉得修学解脱好，修学一阵又重新追求起了世俗名利······就这样左右摇摆不定。佛陀说“四圣谛”——苦、集、灭、道。苦谛，不仅仅是痛苦，还有“逼迫”之意。为无常所逼迫，很多东西我们不能一直拥有；无我，我们不能主宰自己的命运，被缘起法则所左右；为生老病死所逼迫，在六道里无限轮回；这就是苦谛。在这样的一个生灭变化、无常无我的世间，想从外面找个安心处，是找不到的，真正的方向要“向内求”。
此心安处是吾乡，当对佛法心志坚定之时，不管是出家，还是在家，都可以安心修学。一念觉，此岸即彼岸。除了出家比丘证得阿罗汉，佛陀也有很多在家弟子成为圣者，修得充满法喜，了悟生命的意义和大自在。
