我对十字军东征最早的深刻印象来自一部名为《天国王朝》的电影，原因有三：
其一，当年的伊娃格林实在过于美艳，让人过目不忘；
其二，战争场面很是宏大，让人对那个充斥血与火的岁月格外“好奇”——事实上，这只是后人对不是自己时代的一切的一种“探索欲”，当时的人可不会喜欢遍地都是战火纷飞的时代；
其三，电影投资巨大，票房极为惨淡，后来才知道公映版与导演剪辑版大有不同，感觉好电影被短视的投资方毁了。
正是因为这部电影，我才对十字军历史有了浓厚的兴趣，《天国王朝》的故事背景对应第三次十字军东征时期著名的“耶路撒冷围攻战”。
在这场战役中，坚守耶路撒冷的勇士们让率领穆斯林大军的萨拉丁接受自己的投降，以让出“圣城耶路撒冷”为代价，换取了数万百姓和将士平安撤离的结局。
等对这段历史了解更深入后，我才更明白这部电影与众不同。
无数战死他乡的十字军战士，被灌输的理念是“杀死异教徒不是谋杀，而是通往天国之路”，纵使是赫赫有名的圣殿骑士团，也逐渐沦为抢劫阿拉伯人和当地老百姓的强盗，甚至，外来的好战分子一直秉持着嗜血般的狂热，他们在乎的是战争，而不是为谁而战——否则，也就没有十字军血洗君士坦丁堡。
不仅如此，神权与王权的斗争必然伴随各个宫廷可见或不可见的腥风血雨，“东征”的价值，可能与萨拉丁面对主角疑问时的回答一样，既是【Nothing】，也是【Everything】。
对于伟大的人物而言，信仰从来都不是宗教的狂热和血与火的喧嚣，而是一种不可明说的永恒神圣。
但是，有多少人能如此伟大呢？纵观人类历史，伟大的人物总是少数。
在并没有深刻了解历史前，十字军东征于我，更像是一群可悲的凡人或者俗人，在一场宗教狂热驱使下的洲际侵略。
教皇乌尔班二世曾在1095年对一群贵族们祝福道——
“踏上征途，罪愆得免，神圣王国之不朽荣耀必定降临汝身！”
于是，为了所谓的“圣城解放”，为了所谓的“自我救赎”，一群基督教王公们率领一众“领取十字”的信徒们，对基督的“敌人”发动了绵延许多年、多达九次的圣战！
来自西欧、西亚、北非、北欧的战士们——从西方的安达卢西亚到东方的阿勒颇，为了“侵略”与“反侵略”，各种血流成河。
诚然，除了第一次东征，之后的征战被普遍认为是一连串失败，是从构想到施行的彻头彻尾的失败，鼓动者为了一己私利，将一厢情愿的自大幻想和妄自尊大的文化一元论包装为“伟大的远征”，至于军队的统帅，普遍孤高自傲、好大喜功、贪得无厌，同时又缺乏军事智慧与技术实力，没有根据军事与后勤保证的常识做出判断。
更为重要的是，生与死的抉择让教徒逐渐开始回归人性，曾经，教皇口称“赎罪”就能让人远赴他乡送死的时代已经过去了，教权的世俗化，带来了信仰的危机，也让人更注重眼前看得见的利益。
这已经在为后续的宗教改革、启蒙运动等欧洲大事件埋下伏笔。
无论如何，十字军东征是世界历史中不可忽略的一页，两种不同信仰的人为了耶路撒冷的归属捉对厮杀数百年之久，其跨越地域之广、持续时间之长，影响力度之大，至今仍是欧美学者的研究热点。
抛开血腥与混乱，我们着眼于十字军东征的筹备与组织，还是能看到宗教战争背后的理性——即这种洲际战争需要事无巨细且耗资巨大的准备工作。与之有关的政治、宣传、财务、后勤等方面的计划与组织。
首先，发动战争。
这是一项需要取得公众支持的复杂宣传工作——制造舆论。同时，十字军东征并不是一国行为，而是多国联合行动，那么，为了积蓄盟友，确保兵进路线、军需供给、市场稳定和通行安全。各国领导人以及指挥者需要通过频繁的碰头或书信交流，以制订统一的战争策略，以及相关的时间表，这都离不开情报搜集、地图绘制等等。
其次，战士招募。
虽然很多战士真的是因为信仰，但还有更多人是为了追求利益，这背后都是以报酬和契约为基础。这不仅刺激了欧洲借贷理念、借贷市场的繁荣与发展，也改变了欧洲原有的领主与佃户的关系，远赴他乡的征战成为了一种基于“个人投资”的商业行为，我们可以这么说，欧洲中世纪晚期和近代早期的私人军队转移，是各自为营的有报酬的十字军军团的必然结果。
第三，信仰的迭代。
十字军东征的历史被后人“演化”为各种传奇，虽然战争必然围绕血腥与暴力，但英勇战士们的忠诚、勇敢、慷慨等美好品质，却是不灭的。同时，圣殿骑士团、医院骑士团、条顿骑士团等应运而生，像医院骑士团致力于提供医疗以照顾病人或受伤的朝圣者，其蕴含的人道主义精神，其实是伴随战争的推进一路散播的。
第四，技术的更新
战争需要技术支持，在十字军与穆斯林的战争中，不少先进的阿拉伯文化与技术或主动或被动地被引入欧洲，军方有组织地消化吸收和改进，客观上促进了旧技术的升级。
我想，这本名为《十字军东征：计划与组织，理性与信仰》的冷门书，核心价值，是提醒我们应该更全面、深入地看待一件似乎已经被定调的历史大事，每个宏大的历史概念，都有无数个也许“微不足道”的历史小事支撑，而这些历史小事，能让我们看到不一样的东西，刺激我们变得更有智慧。
