宇宙有本源，人心也有本源。宇宙的本源是道，人心的本源是魂。人皆有心，心分魂魄；万物有道，道分阴阳。

心的本源是魂，道的本源是阴。

心魂，用于识别万物；心魄，用于御使万物；魂为知，魄为行；魂魄抱一，就是知行合一。

阴，无形生万物；阳，有形生万物；阴为里，阳为表；阴阳不离，则万物生。

故而有魂游天地，大道无形。

人与万物相连，人也是万物之一。人之里，有心；人之表，有身；人之表里，就是人之身心。

人皆有心，心分魂魄；万物有道，道分阴阳。魂主内里之阴，魄主外表之阳。魂又分三魂，魄又分七魄。

何为三魂？何为七魄？

其实不必过于纠结三魂七魄具体是指什么？

总之，三魂向内里（阴）驾驭一切，七魄向外表（阳）统御万物。

人与天地万物相合，心魂相合于大道之阴，心魄相合于大道之阳。阴，是无形之万物；阳，是有形之万物。万物皆负阴而抱阳。

于是三魂，就是天魂、地魂、人魂；七魄，就是道、德、仁、义、礼、智、信。

其实我所说的这种划分方法，可能与以往的三魂七魄的划分都不太相同。但也不必过多纠结，只是思考角度不同而已。

心魂，与万物之阴相合；心魄，与万物之阳相合。人心之魂魄皆能蕴含、相合于万物。

人有天地人三魂，宇宙有天地人三才。于是天魂主天性，地魂主地性，人魂主人性。这便是所谓的三魂心。

人类凭借自身的三魂心，便可感悟和感知天地人的本源、本性、本质。

天性有常，地性有容，人性有公。天性、地性、人性，就是天道、地道、人道。

人类的三魂心可以独立地包容和认知宇宙天地万物，没有遗漏，也不能有遗漏。

老子说：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

道天地人基本包含了天地万物的一切本质，而三魂心可以感悟它。

天道有常、地道有容、人道有公。人心喜，会失公；心怒，会失公；心忧，会失公；心恐心悲，也会失公；人有情，会失公；人无情，也会失公；人欲盛，会失公；欲衰，也会失公。

人道虽有公，却难为；地道虽有容，却难行；天道虽有常，却难新。

人道公私有别，人心却常常损公肥私；地道容弃有度，人心却常常我行我素、一意孤行；天道常弊常新，人心却常常喜新厌旧。

人之心魂，常常决定着自我的底层心性，也可以叫它本能心性。天地人三才，皆是人的心魂本性。

什么是七魄？为什么要把七魄命名为道、德、仁、义、礼、智、信呢？

心魂，主宰着自我内在的本能心性；心魄，主宰着自我外在与万物相处的策略。

策略的高低，取决于认知的高低和气魄的高低。所以，人之七魄，就可以看成是人类认知与气魄的七种不同境界。

思想、认知、气魄、魄力等，都属于心魄。

心魄也有阴阳之分：认知，是魄之阴；气魄，是魄之阳。

人的认知有七种境界，也就是指人的气魄有七种境界，它们分别是：道、德、仁、义、礼、智、信。

其中“道”的境界最高，德次之，以此类推，“信”便是最低、最基础的魄力要求。

假如一个人失去了自信，那么他此时便再也没有什么可失去的了，因为他已经跌到了最低谷。

人的信念有两种，一种是自信，一种是他信。鲁迅在《中国人失掉自信力了吗》一文中，论述了自信与他信的区别。

自信是魄力诞生的最低门槛。

七魄，就是人类的七种气势、气魄。

人的气势、气魄、气质、精神气等，皆源自于己心。人们常说的骨气、心气、义气、神气等一切气，基本都属于魄。

道之魄，也可以叫做道之心。魄，就是心，而且是心之阳。

魂，也是心，而且是心之阴。人皆有心，心分魂魄；万物有道，道分阴阳。一阴一阳之谓道，一魂一魄方为人。

所以人有三魂七魄，人心就有十层心境。道心、德心、仁心、义心都属于魄心。

以天地人三才，可以区分魂心；以道德仁义礼智信，可以区分魄心。

心魂用于驾驭自身，心魄用于统御万物。

假如把魄字比喻成一枚苹果：

道魄，就是那一整个苹果；

德魄，就是那削掉皮的苹果；

仁魄，就是那削掉果肉的苹果；

义魄，就是那只剩下种子的苹果；

一个真正有义气的人，应该不失礼、不失智、不失信。一个真正有仁爱的人，也应该不失礼智信。

所以，“孔曰成仁、孟曰取义”，都已经是极高的境界。

道德仁义本身，均都蕴含礼智信。一个真正完整的苹果，怎么会没有自己的种子呢？

苹果种子，因苹果的存在而存在。礼智信，也因道德仁义的存在而存在。

倘若没有苹果的诞生，种子也就无从诞生；

倘若没有道德的存在，仁义礼智信都将无处依存。

古人云：“道生之，德畜之”。天下万物无不遵道而贵德。万物有道则兴，失道则亡。天下万物的盛衰兴亡莫不如此。

因为那时的天下，已经失道少德。

天下如果失去了道德的温养，他们所主张的仁义，自然就很难真正的推行。那就像万丈高楼缺少了地基，还怎么能竖立起来呢？

一个人的成长成才，也像竖立一座万丈高楼一样，道德仁义就是地基。如果缺少了道德仁义的心魄，他就很难有真正的胆识与气魄。

三魂七魄，皆是人心。心灵的高度，决定了现实的高度。