东晋时期的葛洪有三个身份：道教理论家、炼丹家、医药学家，他是三国方士葛玄（道教灵宝派祖师）的侄孙，世称“小仙翁”，是道教南茅山派的祖师。葛洪的主要成就是完善了道教理论、研究医学和药学、精通炼丹术，其中道教理论包括神仙理论和道教方术，而后者又包括守一、行气、导引、房中术、修身等。
葛洪
葛洪的代表作有《神仙传》、《抱朴子》、《肘后备急方》，《抱朴子》又分为内篇和外篇，内篇的内容就是前面提到的神仙理论和道教方术，外篇讨论人间得失、国家治理等。
“抱朴”是道教术语，源自《道德经》的“见素抱朴，少私寡欲”，意思是保持本真、少受干扰。葛洪自号“抱朴子”，主要著作也命名为《抱朴子》，足见其对于“抱朴”的推崇。
《抱朴子内篇》
《抱朴子内篇》中有一篇《养生论》，里面提到葛洪关于养生的重要观点，我们新识评将用三篇文章进行解读。
《养生论》第一段【原文】
抱朴子曰：一人之身，一国之象也。胸腹之设，犹宫室也；支体之位，犹郊境也；骨节之分，犹百官也；腠理之间，犹四衢也。神犹君也，血犹臣也，炁犹民也；故至人能治其身，亦如明主能治其国。夫爱其民，所以安其国；爱其气，所以全其身。民弊国亡，气衰身谢。是以至人上士乃施药于未病之前，不追修于既败之后。故知生难保而易散，气难清而易浊；若能审机权，可以制嗜欲，保金性命。
抱朴子养生论
【释义】
这一段可以分成四部分：
一人一身，一国之象也。这句是统领，葛洪做了一个类比：一个人的身体，就好比是一个国家。
胸腹之设，犹宫室也；支体之位，犹郊境也；骨节之分，犹百官也；腠理之间，犹四衢也。神犹君也，血犹臣也，炁犹民也；故至人能治其身，亦如明主能治其国。胸腹就像君王所住的宫殿，四肢就像国家的边境，骨骼、关节就像国家委派的官员，腠理（腠是皮肤与肌肉之间的空隙，理是皮肤、肌肉的纹理）就像四通八达的道路。
神就像君王，血就像臣子，炁（元气）就像百姓。
所以懂得养生的人能够调理好自己的身体，就像英明的君主能够治理好自己的国家。
夫爱其民，所以安其国；爱其气，所以全其身。民弊国亡，气衰身谢。是以至人上士乃施药于未病之前，不追修于既败之后。爱护百姓，就可以使国家安定。爱护体内之元气，就可以使身体健全。百姓受损则国家灭亡，元气受损则身体衰亡。所以懂得养生的人在没有生病时就施治，而不是在生病后才补救。
故知生难保而易散，气难清而易浊；若能审机权，可以制嗜欲，保金性命。因此知道生命难以保全而容易消散，元气难以清明而容易浑浊。如果能够明理并权衡利弊，就会节制欲望，从而保全（原文金为全之误）生命。
三点感悟《养生论》第一段内容虽短，却开宗明义，抛出了葛洪的核心观点。谈谈三点感悟：
1、系统观
系统观是中医的核心观点，其实也是中国古代哲学思想的核心观点。葛洪将人体比作国家，国家有皇宫、边境、百官、道路，人体也与此相对应，既缺一不可，又相互关联。这些是硬件设施，还有软件设施，就是葛洪谈到的神、血、炁，这三者的关系尤为精妙，神健旺则气血充足、通畅；血充足则炁充足、清明，神也得以安养；炁充足则血充足、通畅，与神能更好地相辅相成。神养气犹如君养民，而血则辅佐神养民。
2、炁为本
民为国之本，炁也为人体之本。爱护炁，人体才会健康。炁得不到安养，衰败了，人体也就要生病、衰亡了。
3、治未病
国家如果出了严重问题，再想治理好为时已晚。人体也是一样，炁很容易浑浊，要在生病前就注意爱护。方法是什么呢？节制欲望。
对《养生论》的讲解还会再写两篇，敬请期待！
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