这一回的回目名是“栊翠庵茶品梅花雪 怡红院劫遇母蝗虫”，讲述刘姥姥游大观园的后半部分。
贾母实在是个称职的导游，领着刘姥姥一路玩玩吃吃，还让随行的人长了不少见识，整个游玩的过程充满了乐趣，一点都不枯燥。
这不，酒足饭饱之后，贾母又领着刘姥姥来到了栊翠庵。
不得不说，贾母信佛是很有诚意的，并非做样子。当妙玉把她们往禅堂里让时，贾母表示”我们才都吃了酒肉，你这里头有菩萨，冲了罪过”，只肯在院子里喝茶。
很有意思的是，妙玉遇到刘姥姥，又是一个大雅与大俗的碰撞，
为了招待贾母，从茶具到茶叶，再到泡茶的水，妙玉都力求高雅。然而在刘姥姥看来，这茶的味道，还不如乡下浓厚的老茶叶和井水煮出来的茶。
茶是什么？是饮料，其主要功能是解渴和养生。人啊，总是走着走着忘了初心，连物品本来的作用也忘了。
有人对妙玉的茶具和贾母不喝六安茶多方解读，我倒觉得作者在这里并无深意，只是想表现妙玉的做作卖弄以及对贾母喜好的掌握，来表现妙玉身在槛外，心却热衷于槛内。
作者在这里转弯有些急，妙玉竟然撇下贾母，悄悄拉着宝钗和黛玉进入耳房单独接待。
宝玉也尾随而来，反正他脸皮厚，不在乎有没有请他，也不考虑是不是女孩们要说体己话。
于是，我们进一步看到妙玉卖弄她的稀有茶具和高雅品味。她一边嫌弃刘姥姥脏，连刘姥姥用过的茶杯都不要了；一边又用自己喝过的茶杯斟茶给宝玉喝。
在出家人的理念里，众生应该是平等的，最不应该有的是分别心。但我们却在妙玉身上看到的是强烈的分别心，进一步说明她出家修行，修的只是身，心依旧在红尘。
这便为她的薄命做了铺垫，出家人哪有薄命一说呢？所以妙玉实未出家，出家只是表象。
当然，宝玉也没把妙玉当出家人看，依然当她是漂亮女孩。所以做小伏低的品性自然就流露出来，知道妙玉爱干净，主动提出要叫小厮打几桶水来洗地。
妙玉应该有表演型人格，特意在宝玉面前表现。包括她悄悄拉宝钗黛玉进耳房，也是算准了宝玉会跟过来，然后便在宝玉面前卖弄起她的高洁来。
她说黛玉是个大俗人，也不是要排斥黛玉，依然是为了表现给宝玉看，因为宝玉是出了名的喜雅厌俗。
当然，我也不认为她是暗恋宝玉。对于宝玉这一个面目清秀、神采飞扬的人，很难不喜爱，邢夫人见了宝玉，不也“百般摩挲抚弄”吗？不能因为妙玉是青春少女，就认定她对宝玉是男女之情。
喝完了茶，作为导游的贾母游不动了，便把接下来的导游任务交给鸳鸯，可见刘姥姥的身体状况和精力都比贾母好得多。
但是，一个吃惯了粗茶淡饭的人，突然大鱼大肉吃起来，哪怕是个强壮男人，肠胃也受不了。
所以，在逛到写有“省亲别墅”牌坊的时候，刘姥姥突然内急，差一点就拉在这个最不能被污染的地方。
虽然作者说“字字看来皆是血”，但我觉得他依然不失幽默，把讽刺意味不露声色地用幽默表现出来。
这正是刘姥姥进大观园的意义所在。
对于一直在田野乡间生活的刘姥姥来说，天地之大，无处不可解决内急，哪怕是“玉皇宝殿”。要说真性情，刘姥姥才是名副其实的真性情，没有做作和矫情，生理需求是第一位的，其它都不重要。
当然，随行人是不会允许她这么做的，于是，她被一个婆子领去厕所，却不肯耐心等她解决完再把她带回来。
刘姥姥理所当然地就迷路了，找来找去，竟然找到怡红院来。
奇怪的是，怡红院平时婆子丫头一大堆，里三层外三层的有人守着，今天竟然空无一人，大家都趁机出去玩了。
我们应该记得，在贾政带着清客们游大观园时，就在怡红院迷路了。
所以，不怪刘姥姥不认识路，实在是怡红院是个太容易让人迷失的地方了。这里的一切设计，都是为了让人舒适，也难怪宝玉在这里不思进取。有这样的安乐窝，怎么可能进取？
所以孔子说：“君子食无求饱，居无求安。”吃得太饱，住得太安逸，就只想躺平享受，再无进取之心。
如此安逸的环境，就连刘姥姥都无法抗拒，看到床就躺下熟睡了。
这又是作者的讽刺，宝玉的卧房，不是人人都能进的，必须是他欣赏的漂亮女孩才有资格进入，何况是他的床呢。
然而，来自乡野的刘姥姥，却堂而皇之地在这里睡了一觉，还带着满身的酒气。用妙玉的话来说，只怕这房子都不能住了，必须拆毁才行。
幸好袭人意识到失踪的刘姥姥可能进了怡红院，连忙赶回来查看，果然，一进屋就“闻得酒屁臭气满屋”。
也幸亏撞上这一幕的是“似桂如兰”的袭人，她非但没有大呼小叫地责骂刘姥姥（对不起，我实在没办法不在这里代入晴雯），反而安抚惊惶失措的刘姥姥。
可见袭人的“似桂如兰”是本性，不因人的身份地位而改变，毫无分别心。
对，分别心，是本章回的重点。
作者以一僧一道开篇，强调佛道精神。无分别心，便是佛学的精髓所在，作者这又是将佛法悄悄地融进故事情节里，教世人向佛。
本该无分别心的出家人妙玉，有着强烈的分别心；本该有分别心的奴婢袭人，却有着一颗无分高低贵贱的平等心。
所以，一个人有没有教养，并不在于他读了多少书受了多少教育，而在于他有着怎样的本性。
刘姥姥和袭人都是不读书、没资格接受教育的底层人，但她们都保留着本真，其品性羞杀多少自以为是的读书人。
