《杂篇·寓言》简疏（1）：庄子三言

　　寓（寓意，比喻）言十（日）九（出），重（重述前人）言十七，卮（酒器）言（酒后之言，模糊之言）日出，和（合）以天倪（自然分际）（最终的意思都是在讲自然之道）。寓言十九，藉（借）外（言外之物）论之。（如同）亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。（即使我错了），非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反。同于己为是之，异于己为非之（取舍由己）。

重言十七，所以已言（以之为己言）也。是为耆艾（老人），年先（长）矣，而无经纬本末（洞达事物之理）以期（望）年耆者，是非先（不足以为先，不受人敬重）也。（耆艾年长之）人而无以先（胜于）（后）人（之见），无（未尽行）人道也。人而无人道，是之谓陈（旧）人（不能表率后人，如同摆设，白活了一辈子）。

卮言日出，和以天倪，因以曼衍（散漫流衍，不断思考演绎，言之又言），所以穷年（了此一生。孜孜以求达到真言）。不言则齐（万物言说齐一），齐（说齐时）与言不齐（是在说不齐），言（言说）与齐不齐（也是想在不齐中达到齐）也。故曰：“言无言（言外有意，言不尽意）。”言无言：终身言，未尝言；终身不言，未尝不言（关键看有无经纬本末的见）。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然（得诸于己，则不以语言为限）。恶乎然？然于然；恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可；恶乎不可？不可于不可。物固有所然（必然），物固有所可（可言）。无物不然，无物不可（物与言最终还是可以相一致的，但这是一个长期求索的过程）。

非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种（冲，“冲”与古“种”读音相同。“冲”为一泻而过）。也，以不同形相禅（迭代），始卒（末）若环，莫得其伦（得其性成其所是），是谓天均（一视同仁）。天均者，天倪（自然之道）也。

老子说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。” （第五章）

　　庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化。始时所是，卒而非之。未知今之所谓是之非五十九非也（前面说蘧伯玉如此）。”惠子曰：“孔子勤（于）志服（事于）知（智）（一辈子在改过迁善）也。” 庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言也。孔子云：夫受才乎大本（道），复（再以）灵（心，善心，良知）以生（成人之性）。鸣（声）而当（协，合，作为）律，言而当法。利义陈乎前，（不只是）而好恶是非直（只）服人之口而已矣。（乃能）使人乃以心服而不敢蘁（违逆），立定天下之定。已乎，已乎！吾且不得及彼乎！”

　　曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千锺而不洎（及），吾心悲。”弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所（地方）县（挂，赎）其罪乎？”曰：“既已县（以儒家言，曾参为孝道的标杆，尚且如此，其他人何逭？）矣！夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜、三千锺，如观雀蚊虻相过乎前也。”